奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：阿摩司书8:9-14.
9主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”
11主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。
13当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。14那指着撒玛利亚牛犊（原文作“罪”）起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道（“神”原文作“活”）起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。
感谢主的话语！教会胜过阴间的门。首先，胜过魔鬼三大试探（阿摩司书7:1-9）。其次，胜过亚玛谢假先知（阿摩司书7:10-17）。再次，教会应当重拾良善（阿摩司书8:1-8）。最后，教会应当重返圣道（阿摩司书8:9-14）。无论如何，重返圣道是教会得胜的前提或根基。那么，教会如何靠着圣道得胜呢？今天的证道经文将给我们答案，这也是神最后的劝诫或警告了，我们至少从以下几个方面来看：第一，当下教会的衰败，以至沦为淫妇或邪教，其根本原因就是圣道的缺失与偏离。教会的讲台不再传讲神的话语，反而被“个人见证、婚姻家庭、生命神学、成功神学、世俗小学、神迹医治、职场培训”等人说或蛇言取而代之，神的话语在教会的讲道台没有了位置，这是当下主流基督教的基本现状。第二，教会为了使“人说或蛇言”合法化，其讲台不惜弯曲、甚至是篡改圣经，以至于符合他们的教义或行为。基督教重建，当务之急，重返圣道，迫在眉睫，势在必行。第三，教会讲台没有圣道，不再传讲神的话语，教会便是与神隔绝了，教会也不再被称为神的教会了。第四，教会得胜必须穿戴神所赐的“军装”，如经上所记：13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。（以弗所书6:13-17）。第五，这是使徒的见证：10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们 神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启示录12:10-11）。第六，神的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。第七，神的话语就是我们脚前的灯、路上的光（诗篇119:105）。第八，神的话语就是灵，就是生命（约翰福音6:63）…不仅如此，教会重返圣道并非遥不可及，只需一颗诚实与敬畏神的心便可，这是摩西的劝勉：11“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。12不是在天上，使你说：‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？’13也不是在海外，使你说：‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？’14这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。15看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申命记30:11-20）。阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：黑暗与悲哀（9-10）；饥渴与被弃（11-12）；发昏与扑倒（13-14）。首先，这三部分都是围绕“主的日子”而展开的。当神指示一筐夏天果子异象的时候，以色列，基督教，所有人，若不悔改，重拾良善，其结局必然迎来主的日子，那日黑暗没有光明，景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。（阿摩司书5:18-20）。其次，虽然如此，在耶和华大而可畏之日未到以前，这三部分真理都将作为我们的历史借鉴，正是借鉴我们这些生在末世中的人（哥林多前书10:11-12）。最后，这三部分真理也可视为交叉结构，9-10与13-14前后呼应那日临到之后的结局，即黑暗、悲哀、发昏、扑倒；中间部分则强调导致这一结局的本质原因，即没有神的话语，没有圣道，人与神隔绝，与祂的应许、拯救、信实无关无份。为此，这是先知最后的呼喊：1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2:1-5）。
一、黑暗与悲哀（9-10）。
9主耶和华说：“到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。10我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。”
从上下文语境来看，主的日子便是祂的忿怒临到的日子，祂不仅要震动天地，追讨罪恶（阿摩司书8:7-8），更是要将黑暗与悲哀临到全地之上（阿摩司书8:9-10）。先知约珥指着主的日子临到也如此说：“15哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。…10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？…30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前（约珥书1:15，2:10-11，30-31）”。
首先，神说。“主耶和华说，到那日”（וְהָיָ֣ה׀ בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא נְאֻם֙ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֔ה，And it will come about in that day," declares the Lord God）。那日就是主的日子，就是神的忿怒临到之日。到那日，必有一个日子为这世代的人存留。“主耶和华”，耶和华是主，是神。唯祂是造物主、救赎主与审判主。“主耶和华说”便是神说，启示真理。祂说有就有，命立就立。祂的话语永远长存。凡有耳可听的，就应当听。与之平行的启示真理参考：1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:1-6）。
其次，黑暗。“我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗”（וְהֵבֵאתִ֥י הַשֶּׁ֖מֶשׁ בַּֽצָּהֳרָ֑יִם וְהַחֲשַׁכְתִּ֥י לָאָ֖רֶץ בְּי֥וֹם אֽוֹר׃，That I shall make the sun go down at noon And make the earth dark in broad daylight）。这节经文前后呼应阿摩司书5:18-20，参考之前的相关论述与讲论。“我必使”意味着这事儿出于神，这是那日临到之后，神的作为。“我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗”，到那日，神使黑暗临到全地了。这场“黑暗的审判”，首先可以指向创世记1:2的黑暗，即“地是空虚混沌，渊面黑暗”。其次可以指向出埃及记十灾之“黑暗之灾”（出埃及记10:21-29）。再次指向耶稣被钉死在十字架上的时刻，如经上所记：44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。47百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”（路加福音23:44-47）。最后指向历世历代中的“黑暗之灾”，包括最近的极端天气，厄尔尼诺现象，火灾雷电暴雨等。这是一个基本常识：“黑暗”就是神最后审判的预演，是神忿怒的体现，同时也是神对世人的一场刑罚管教与最后的警告劝诫，正如启示录“七印、七号、七碗”中所描述的，日光之下并无新事：“12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:12-17）。12第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。（启示录8:12）。1第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给它。2它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟，日头和天空都因这烟昏暗了。（启示录9:1-2）。8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；11又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。（启示录16:8-11）。1此后，我听见好像群众在天上大声说：“哈利路亚！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神。2他的判断是真实、公义的，因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。”3又说：“哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。”（启示录19:1-3）。
最后，悲哀。“我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样”（וְהָפַכְתִּ֙י חַגֵּיכֶ֜ם לְאֵ֗בֶל וְכָל־שִֽׁירֵיכֶם֙ לְקִינָ֔ה וְהַעֲלֵיתִ֤י עַל־כָּל־מָתְנַ֙יִם֙ שָׂ֔ק וְעַל־כָּל־רֹ֖אשׁ קָרְחָ֑ה וְשַׂמְתִּ֙יהָ֙ כְּאֵ֣בֶל יָחִ֔יד וְאַחֲרִיתָ֖הּ כְּי֥וֹם מָֽר׃，Then I shall turn your festivals into mourning And all your songs into lamentation; And I will bring sackcloth on everyone's loins And baldness on every head. And I will make it like a time of mourning for an only son, And the end of it will be like a bitter day）。黑暗临到，悲哀也临到了。“我必使”意味着神审判的手仍伸不缩，祂的忿怒仍未止息。我们至少从以下几个方面来看这场极大的悲哀，正如启示录1:7所说的：“看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”。
第一，“我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌”，这一幕前后呼应阿摩司书8:3，殿中的诗歌变为哀号，神藉着战争拆毁他们的偶像圣殿，并将祂的百姓交在仇敌手中，这事儿在北国以色列被亚述掳掠之后就应验了。为此，他们的“节期变为悲哀”，他们掩耳不听神的话，也不遵守，到那日，神也不听他们在节期中的祈祷，神厌恶他们的哀声。他们的“歌曲变为哀歌”，仇敌夺走了他们的喜乐与平安，留给他们的是极大的痛苦与哀号。所以，那些岁月静好的有祸了（阿摩司书6:1）。值得注意的是，这里的“哀歌”就是阿摩司书第5章，神为以色列、基督教、所有人所作之“哀歌”。不仅如此，“我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌”，还可具体参考之前对以下经文的相关论述与讲论。整卷阿摩司书以“悲哀”为主线，也可视为是一首“末世哀歌”，现已响起：8地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？（阿摩司书8:8）。4你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。5弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。6以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。7所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身的人荒宴之乐必消灭了。（阿摩司书6:4-7）。21我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。22你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。23要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。24惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（阿摩司书5:21-24）。16主耶和华万军之 神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。17在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。”这是耶和华说的。（阿摩司书5:16-17）。4“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过，每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。5任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。”这是主耶和华说的。（阿摩司书4:4-5）。13看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。14快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救，15拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。16到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。”这是耶和华说的。（阿摩司书2:13-16）。他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”（阿摩司书1:2）。
第二，“众人腰束麻布”，这一幕在圣经的语境指向至少包含以下真理：一是，以色列的军长或首领死了。撒母耳记下3：31大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。”大卫王也跟在棺后。二是，被仇敌掳掠，在仇敌面前自卑，祈求仇敌的怜悯。列王记上20：31他的臣仆对他说：“我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。”32于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：“王的仆人便哈达说：求王存留我的性命。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。” 耶利米书6：22耶和华如此说：“看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。23他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯。他们的声音，像海浪砰訇。锡安城啊（“城”原文作“女子”），他们骑马，都摆队伍，如上战场的人要攻击你。”24我们听见他们的风声，手就发软，痛苦将我们抓住，疼痛仿佛产难的妇人。25你们不要往田野去，也不要行在路上，因四围有仇敌的刀剑和惊吓。26我民哪，应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。三是，神的忿怒临到。以赛亚书15：3他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。耶利米书48：37各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。以赛亚书32：11安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰，脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。耶利米书4：8因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。耶利米哀歌2：10锡安城的长老坐在地上默默无声，他们扬起尘土落在头上，腰束麻布，耶路撒冷的处女，垂头至地。约珥书1：8我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。……13祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；侍奉我 神的啊，你们要来披上麻布过夜；因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。
第三，“头上光秃”，就是不洁净的意思。一方面，他们落入罪恶之中，处于不洁净的状态；另一方面，他们的处境与律法的教导针锋相对，这既是对神百姓的一场“羞辱”，也是藉此呼喊他们悔改，使其反省，作为借鉴等。参考以下经文：利未记21：5不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。申命记14：1“你们是耶和华你们 神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光，2因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”以赛亚书3：24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。25你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。26锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。以赛亚书22：12当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。13谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：“我们吃喝吧！因为明天要死了。”14万军之耶和华亲自默示我说：“这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。”另参考耶利米书16:6，48:37等。
第四，“使这场悲哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样”，这场悲哀是极大的，可畏的。除了被仇敌掳掠与羞辱，被神管教与刑罚以外，这场悲哀还可从两个方面来理解：一是，这场悲哀像“丧独生子”的悲哀。这一幕向前呼应埃及十灾中的击杀埃及长子之灾的悲哀，如经上所记：29到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。（出埃及记12:29-30）。这一幕向后则指向耶稣被杀，被钉十字架的现场所带来的悲哀：27有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’30那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’31这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路加福音23:27-31）。另外，这场悲哀像“丧独生子”的悲哀，还可参考以下经文：耶利米书6：26我民哪（“民”原文作“民女”），应当腰束麻布，滚在灰中；你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。撒迦利亚书12：10“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”。本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。11那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12境内一家一家的都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；13利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处。14其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。”二是，这场悲哀“至终如痛苦的日子一样”，参考以下经文：以赛亚书33：7看哪，他们的豪杰在外头哀号，求和的使臣痛痛哭泣。以赛亚书38：14我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求你为我作保。15我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。以西结书27：30他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。31又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。西番雅书1：14耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。
二、饥渴与被弃（11-12）。
11主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。12他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。
首先，空虚迷茫。“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上”（הִנֵּ֣ה׀ יָמִ֣ים בָּאִ֗ים נְאֻם֙ אֲדֹנָ֣י יְהוִ֔ה וְהִשְׁלַחְתִּ֥י רָעָ֖ב בָּאָ֑רֶץ，Behold, days are coming,declares the Lord God, When I will send a famine on the land）。在这里，指示词“הִנֵּ֣ה，Behold，看哪”，圣灵藉此提醒我们注意，看哪，这一幕非常重要。“日子将到”与第9节的“到那日”，虽然都指向主的日子，但所强调的重点还是有所不同的。前者强调主的日子正在来到，如今就是了；后者直指最后审判之日，那日临近，万物的结局近了。“主耶和华说”，这是神的话，参考上文第9节的论述。“我必命饥荒降在地上”，我必，这事儿出于神，神连续4次，或排比句式的启示在那日子里祂的工作（7，9,10,11）。神在祂的日子里具体作什么呢？——祂命饥荒降在地上。这里的“饥荒”乃是“饥饿”的意思，主要指“灵魂、生命的饥饿”，用《传道书》中的话来说，便是“虚空或捕风”的意思，强调人生命的空虚与迷茫。“这地”，首先指北国以色列，其次指整个应许之地，最后指全地之上。值得注意的是，“主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上”，时候到了，如今就是了，这经正在持续应验。我们至少还看到以下事实：第一，唯有神或祂的话是信实的。第二，人因为罪恶的缘故，或离开神，离开伊甸园之后，都是虚妄、虚空、迷茫的（创世记3:24，罗马书3:23等）。第三，有一种“饥饿”超越了身体的饥饿，乃是生命或灵魂的饥饿，并且自从人类犯罪以来，这就是一种普遍的现象。这一现象直持续到耶稣基督里才得以终止。奥古斯丁在他的《忏悔录》里也见证说：“我们的心若不安息在你的怀里，便不可能得到安宁”。这是耶稣所带来的天国的福音：“6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。（马太福音5:6）。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（马太福音11:28-30）。”先知以赛亚指着这一幕也如此说：“1主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；2报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城。”（以赛亚书61:1-4）。
其次，无神的话。“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话”（לֹא־רָעָ֤ב לַלֶּ֙חֶם֙ וְלֹֽא־צָמָ֣א לַמַּ֔יִם כִּ֣י אִם־לִשְׁמֹ֔עַ אֵ֖ת דִּבְרֵ֥י יְהוָֽה׃，Not a famine for bread or a thirst for water, But rather for hearing the words of the LORD）。注意这里的“饥饿”并不是因为缺乏“食物和水”的饥饿，他们有饼，又有水。这里的“饥饿”乃是指不听或没有耶和华的话语。反之，我们也可以这样说，那些不听、弃绝，没有神话语的人乃是真正意义上“饥饿之人”。为此缘故，耶稣说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（马太福音4:4）。你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。（路加福音12:15）。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（马太福音28:19-20）”。使徒也说：“17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗马书14:17）。不仅如此，主耶稣又继续教导我们说：“25所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？28何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；29然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（马太福音6:25-34）。
最后，与神隔绝。“他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着”（וְנָעוּ֙ מִיָּ֣ם עַד־יָ֔ם וּמִצָּפ֖וֹן וְעַד־מִזְרָ֑ח יְשֽׁוֹטְט֛וּ לְבַקֵּ֥שׁ אֶת־דְּבַר־יְהוָ֖ה וְלֹ֥א יִמְצָֽאוּ׃，And people will stagger from sea to sea, And from the north even to the east; They will go to and fro to seek the word of the LORD, But they will not find it）。人是需要神话语的，没有神的话，人的生命将毫无意义。或者说，人是需要与神同在的人。人被造具有宗教与崇拜的情怀，这是人的基本常识。为此，这里的“他们”，就是前面“饥饿的人”。面对这种生命灵魂的“饥饿感”，他们必靠自己起来寻找。所谓“飘流”，就是一直在找，却又一直没有找着的状态，换言之，就是“迷茫、空虚、一直没有归属、安慰、平安、喜乐，一直居无定所”的状态。“从这海到那海”平行与“从北边到东边”，首先指向应许之地，其次乃是指向全地说的。“这海”可以指“地中海或红海”，“那海”可以指“里海或地中海”。从红海到地中海（从南到北），从地中海到里海（从西到东），从太平洋到大西洋（从东到西），又“从北边到东边”……他们“往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着”，这便是不信之人，没有神话语的人，或饥饿之人，最终的“悲剧”了。一方面，这群饥饿的人，靠自己寻求神的话，显然是徒劳无功了，他们白白浪费了一生的生命，最终还是在自己的罪恶中灭亡或沉沦了。另一方面，他们既没有神的话，便是与神隔绝了。没有神的话，没有天国和永生的应许；没有神的话，便是与神的祝福，信实，平安，喜乐，天国等都无关无份了。需要注意的是，这一幕对我们来说，意义何在？或者说，我们如何才能避免陷入这样的结局呢？第一，不是我们来寻找神的话，而是神的话语，主动亲自找到了我们，这便是“道成肉身”的真理了。神藉着摩西，以及众先知仆人，众使徒等将祂的话语传给了我们。所以，14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14）。希伯来书1:1-3也说，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。第二，神的话语其实离我们并不遥远，就在我们的身边，就在教会里，并且藉着整本圣经66卷书完全临到我们了，正如摩西在申命记30:11-20所说的，这便是“以马内利”的真理了（马太福音1:21-23）。一方面，你们不可藐视先知的讲论，不可消灭圣灵的感动；另一方面，信道是从听道来的，听道是从基督的话语来的。所以，你们不可停止聚会，你们当进入教会，听道信道行道殉道。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。19我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”20又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”21至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。”（罗马书10:18-21）。第三，也正因为如此，这是主耶稣的呼喊，也是最后的福音了：35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。…47我实实在在地告诉你们，信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”52因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？”53耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。”（约翰福音6:35-40,47-58）。
三、发昏与扑倒（13-14）。
13当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。14那指着撒玛利亚牛犊（原文作“罪”）起誓的说：‘但哪，我们指着你那里的活神起誓。’又说：‘我们指着别是巴的神道（“神”原文作“活”）起誓。’这些人都必仆倒，永不再起来。”
从上下文语境来看，这两节经文既前后呼应9-10那日的结局，也是对11-12饥饿之人的进一步解释和延伸。在这里，饥饿之人便是以“美貌的处女和少年男子”为代表的少年人。不仅如此，非常具有讽刺意味的一幕是，这里的少年人，与诗人所教导的少年人之结局，是针锋相对的，如经上所记：9少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。10我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。12耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。13我用嘴唇传扬你口中的一切典章。14我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。15我要默想你的训词，看重你的道路。16我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。（诗篇119:9-16）。
首先，干渴发昏。“当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏”（בַּיּ֙וֹם הַה֜וּא תִּ֠תְעַלַּפְנָה הַבְּתוּלֹ֧ת הַיָּפ֛וֹת וְהַבַּחוּרִ֖ים בַּצָּמָֽא׃，In that day the beautiful virgins And the young men will faint from thirst）。“当那日”既是第9节的“到那日”，也是第11节的“日子将到或那日正在到来”。那些遍地寻找耶和华话语的人，特别是以“美貌的处女和少年的男子”为代表的饥饿之人，他们因为没有神的话，必然干渴发昏。这是一种什么样的状态呢？名词“בַּצָּמָֽא，thirst，干渴”既是身体缺水而导致的干渴（出埃及记17:3，申命记28:48，士师记15:18，尼希米记9:15,20，诗篇69:21，104:11，以赛亚书50:2，以西结书19:13），也指灵魂生命的饥渴，被神抛弃的孤独与恐惧，也就是空虚迷茫无助与绝望（历代志下32:11，以赛亚书5:13，41:17，耶利米书48:18，何西阿书2:3，阿摩司书8:11）等。他们因“干渴而发昏”，这是发昏的状态：第一，神的忿怒。17耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。18他所生育的诸子中，没有一个引导他的；他所养大的诸子中，没有一个搀扶他的。19荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？20你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你神的斥责。（以赛亚书51:17-20）。第二，火的审判。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”（约拿书4:8）。值得注意的是，最近的高温天气，厄尔尼诺现象，全球气温升高，这种“因干渴而发昏”的状态正在持续上演，并且愈演愈烈，直到硫磺与火湖从天而降，烧灭大淫妇，烧灭仇敌魔鬼，以及11-12节中那些“饥饿之人”，就是那些弃绝神的话语，不肯悔改的人。不仅如此，假若“美貌的处女和少年的男子”都因无神的话语而干渴发昏，神尚且不顾惜的话，那些老弱病残，妇女孩童，就是一直处在饥饿中的所有人，他们将有何等结局呢？参考以下经文：万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”（玛拉基书3:5）。10他又对我说：“不可封了这书上的预言，因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”（启示录22:10-15）。
其次，三重起誓。“那指着撒玛利亚牛犊起誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓。又说：我们指着别是巴的神道起誓”（הַנִּשְׁבָּעִים֙ בְּאַשְׁמַ֣ת שֹֽׁמְר֔וֹן וְאָמְר֗וּ חֵ֤י אֱלֹהֶ֙יךָ֙ דָּ֔ן וְחֵ֖י דֶּ֣רֶךְ בְּאֵֽר־שָׁ֑בַע，As for those who swear by the guilt of Samaria, Who say, 'As your god lives, O Dan,' And, 'As the way of Beersheba lives）原意直译是：“那指着撒玛利亚的罪恶起誓的说：‘但哪，你的神是活神’，别是巴的路是活路”。这节经文首先呼应阿摩司书5:4-6，以及阿摩司书4:4-5的真理，参考之前的相关解释与论述。我们在此主要来看“三重起誓”的真理：
第一重起誓：“那指着撒玛利亚的罪恶起誓的说”。注意谁在这里起誓？这是一个问题。从上下文语境来看，毫无疑问，这里起誓的主体乃是指前面“美貌的处女和少年的男子”，以及11-12所启示的“饥饿之人”，他们因为没有神的话，又寻不着神的话，或与神的话隔绝，而起誓，换言之，他们在“干渴发昏”的状态下起的誓。他们指着什么起誓呢？撒玛利亚的罪恶。撒玛利亚的罪恶，一方面，主要指向伯特利和但的金牛犊偶像假神崇拜。另一方面，指向北国以色列所有的罪恶，也就是阿摩司书1:1-8:8所指出来的罪恶。他们为何如此行呢？我认为，理由主要有以下两点：一是，这出于他们内心的刚硬，一直不肯回转归向耶和华他们的神。他们选择持续违背圣经所启示有关“起誓”的真理。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；（约翰福音1:5，3:19-20）。二是，他们藉着起誓，继续公开的、当众的抵挡神，反抗神，并藐视先知的讲论，轻看最后的审判。他们誓死宣告，刚硬到底，视死如归，与神不共戴天，势不两立。在他们身上真是应验了罗马书3:10-18的话，10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；11没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，14满口是咒骂苦毒；15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道；18他们眼中不怕神。”
第二重起誓：“但哪，你的神是活神”，这既是第一重起誓的内容，同时也可视为他们指着但的活神起誓，即第二重起誓。“但的活神”是什么呢？不过与伯特利的神一样，都是金牛犊，都是偶像或假神，是人手所造，毫无生命气息的。另外，“但哪，你的神是活神”，这是一句“气话”，更是在向永生的、创造天地海的耶和华神“叫嚣”——你不让我们寻见你的话语，你弃绝了我们，我们就投靠但的活神。实际上，不是神不让他们寻见神的话语，而是他们主动厌弃了神的话语。神的话语乃是藉着先知阿摩司，以及摩西众先知的书是主要找到他们的。也不是神主动弃绝了他们，而是他们主动抛弃了神，并刚硬不肯回转。他们的罪恶甚大，以至于赢得了最后的审判，并最终与神隔绝。最后，关于“但的活神”，这是不真实的。但的活神，本质乃是死神、假神或偶像。先知指着偶像如此说：“18你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？19偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。20穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像（以赛亚书40;18-20）”。以赛亚书44:9-20也说，9制造雕刻偶像的尽都虚空；他们所喜悦的都无益处。他们的见证无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。10谁制造神像，铸造无益的偶像？11看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。12铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。13木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，作成人形，好住在房屋中。14他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树得雨长养。15这树，人可用以烧火，他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且作神像跪拜，作雕刻的偶像向它叩拜。16他把一份烧在火中，把一份烤肉吃饱。自己烤火说：“啊哈！我暖和了，我见火了！”17他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告他说：“求你拯救我，因你是我的神。”18他们不知道、也不思想，因为耶和华闭住他们的眼不能看见，塞住他们的心不能明白。19谁心里也不醒悟，也没有知识，没有聪明，能说：“我曾拿一份在火中烧了，在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃。这剩下的我岂要作可憎的物吗？我岂可向木墩子叩拜呢？”20他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说：“我右手中岂不是有虚谎吗？”。另参考以下的经文：诗篇115:1-8，135:13-21。
第三重起誓：“别是巴的路是活路”，从撒玛利亚到但，再到别是巴，这是三段并列的信息，也是第三重起誓。阿摩司书5:5说，“不要过到别是巴”，参考之前讲论有关别是巴的罪恶。这里的真相乃是，别是巴的路并非活路，乃是死路。真正的“活路”，在阿摩司书第5章，乃是“求告主名”（1-9），“弃恶从善”（10-17），“公平公义”（18-27）。他们指着别是巴的活路起誓，也间接证明他们行走在“死路”之上，他们在灭亡之路上狂奔，如同法老的追兵，以及格拉森的猪群一样，并且在他们临死之前对神极尽能事之羞辱和嘲讽。可见，他们大大的生气，变了脸色。他们灭亡是出于他们自己，无可推诿。岂不知，他们将受更重的刑罚。那硫磺与火湖，永恒的痛苦，将是他们最后的归属。不仅如此，关于“活路”，弥迦书6:6-8也如此说，6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
最后，永远灭亡。“这些人都必仆倒，永不再起来”（וְנָפְל֖וּ וְלֹא־יָק֥וּמוּ עֽוֹד׃，They will fall and not rise again）。这是那些“三重起誓”之人的结局。这一幕前后呼应阿摩司书5：2的哀歌——“以色列的处女跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶”。一方面，我们也可以说哀歌的内容在此就应验了，并且是在历史中的应验，以及正在持续应验，直到主的日子。另一方面，前后呼应，两次强调，意味着神的话语安定在天，必定应验，这是一个可畏的结局。这对与当时的人，以及今天的我们，和所有人来说，那日临近，若不悔改，弃恶从善，求告主名，重返圣道，回转归向神，那么，结局就必然如此了。这是最后审判的一幕：11我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。（启示录20:11-15）。
亲爱的弟兄姐妹，阿摩司书讲到这里，已接近尾声，其最后两章，教会胜过阴间的门，这是主的应许（马太福音16:18-19）。教会也当是得胜的教会。然而，在当下的历史中，这是如何可能的呢？——重返圣道，这是教会得胜的前提和保障。因为知道没有圣道，就没有圣会，没有圣会，就与神隔绝。不仅如此，没有圣职，就没有圣道，没有受差遣，就没有圣职，如11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为凡求告主名的，就必得救。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。（罗马书10:11-18）。所以，亲爱的弟兄姐妹，这是使徒的劝勉：1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，2务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。（提摩太后书4:1-5）。阿们！
黄培应2024-06-14