奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记1:1-4.
1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：
2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。
4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”
感谢主的话语！欢迎大家来到以斯拉记，我们继续藉此倡导基督教的重建。就在这个世代越来越黑暗（川普被枪击）、西方-欧美的政治文明走向没落（英国-无神论，法国-绿教化，美国-两老头）、这个世界即将“完了”的时候，神的“第一号令”临到了，即号令祂的百姓起来重建圣殿，重建耶路撒冷的城墙。换言之，神的“第一号令”就是“教会重建”的号令。圣殿，耶路撒冷城墙都指向主的教会。一方面，在这末世，神并没有撇下和抛弃祂的百姓，祂一直藉着祂的话语与他们同在，并带领，更新，建造，安慰，喂养他们。神是那位真正“道成肉身，以马内利”的神（马太福音1:21-23，约翰福音1:14-18等）。另一方面，神的第一号令乃是我们以及所有神的百姓，基督徒，在这世代，最后、最大、最有意义和赏赐的使命与责任了。无论如何，这是最坏的世代，也是最好的世代，圣徒的忍耐就是在此。前者强调世界让人绝望，后者强调教会给人希望，正如阿摩司书9:11-15所说的，11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必消化。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”值得注意的是，先知阿摩司书中所说的“大卫的帐幕”主要就是指“主基督的教会”；“大卫倒塌的帐幕”就是今天所有基督教的基本光景，重建基督教已经到了势在必行，迫在眉睫的地步了。不仅如此，重建基督教的本质就是重返圣道、圣礼、圣职。没有圣职，没有圣道；没有圣道，没有圣礼；没有圣礼，没有圣会。所以，11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。这是末世教会的福音使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：第一号令（1）；建造圣殿（2）；呼召选民（3）；筹集资金（4）。首先，第一部分可视为整卷以斯拉记的导言或背景介绍，一方面，以斯拉记乃是神说，与人说、蛇言分别出来。另一方面，耶和华的权柄高于世界之王居鲁士的权柄，或者说，居鲁士乃是神的仆人或所使用的工具而已，我们的神乃是创造天地的主。其次，后三个部分可视为“第一号令”的内容：第一，内容的核心是重返耶路撒冷，重建耶和华以色列神的殿。第二，重建的工人乃是神的子民。第三，建造的资金来源于神自己的预备。创世记22:14也说，14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”最后，1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（以赛亚书2:1-3）。
一、第一号令（1）。
1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：
וּבִשְׁנַ֣ת אַחַ֗ת לְ֙כוֹרֶשׁ֙ מֶ֣לֶךְ פָּרַ֔ס לִכְל֥וֹת דְּבַר־יְהוָ֖ה מִפִּ֣י יִרְמְיָ֑ה הֵעִ֣יר יְהוָ֗ה אֶת־ר֙וּחַ֙ כֹּ֣רֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרַ֔ס וַיַּֽעֲבֶר־קוֹל֙ בְּכָל־מַלְכוּת֔וֹ וְגַם־בְּמִכְתָּ֖ב לֵאמֹֽר׃
Now in the first year of Cyrus king of Persia, in order to fulfill the word of the LORD by the mouth of Jeremiah, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, so that he sent a proclamation throughout all his kingdom, and also put it in writing, saying.
首先，居鲁士。“波斯王居鲁士元年”，这是第一号令颁发的时间背景。我们首先来认识波斯王居鲁士，这到底是一个什么样的人呢？在整本圣经的语境之下，我们至少从以下几个方面来看：
第一，居鲁士在中文其他版本也翻译为“古列”。
第二，居鲁士既是征服巴比伦帝国的波斯王，也是第一个下令允许以色列人（或被掳犹大人）从被掳之地启程归回犹大耶路撒冷的波斯王（历代志下36:22-23，以斯拉记，尼希米记）。
第三，以赛亚书44：28论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’由此可见：一方面，居鲁士是神的牧人，必成就神所喜悦的事。另一方面，居鲁士既是建殿者，也是耶路撒冷的建造者，他的工作或所做的事工平行于大卫所罗门王，以斯拉，尼希米，主耶稣和主的门徒，所有神的儿女。
第四，以赛亚书45：1我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。7我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。在这里，关于居鲁士，我们至少看到以下几点：一是，神自己膏立居鲁士作王，并使列国俯伏在他面前。居鲁士身上有耶稣基督的影子，或者说居鲁士“预表”耶稣基督。二是，神为居鲁士争战，使他得胜仇敌的城门。三是，神将暗中的宝物和隐密的财宝赐给他。四是，神使居鲁士知道，以色列人的神耶和华提名召他。他虽然不认识神，但神仍然使他刚强，为神仆人雅各，神所拣选以色列的缘故，加给他名号（世界之王，巴比伦王，波斯王……）。五是，神使祂自己与居鲁士分别出来，居鲁士是人，唯有耶和华以色列人的神是真神，是救主（施平安），是创造主（造光与暗），是审判主（降灾祸）。除祂以外，没有真神，没有救主。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。
第五，以赛亚书41：2谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王；把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。神“从东方兴起一人，凭公义呼召他”，这人也是指着居鲁士说的。神使他得胜，管辖列国与君王。神藉着居鲁士的手，在全地施行公义的审判，并且是照他们所行的施行报应（启示录20:11-15）。
第六，以赛亚书41：25我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样。神从北方兴起的“这人”也是指向居鲁士说的，他是求告主名的人。“日出之地”就是“东方”。这里之所以说是“北方”，乃是相对于耶路撒冷来说的，仇敌启程于东方，向西来到大马士革或哈兰，再往南一路进攻撒玛利亚和耶路撒冷，掳掠神的百姓，这事儿出于神。所以，这一幕就应验“神从北方兴起一人”的话了。参考上文论述，以及历代志下36:22-23，以斯拉记1:1-4。
其次，七十年。“耶和华为要应验藉耶利米口所说的话”，这是第一号令颁发的事件起因。“为要应验神藉先知耶利米口中所出的话”，一方面，时候到了，神藉着先知耶利米所说的话必将应验。神的话语是信实的，没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37，4:31-32）。另一方面，这是神藉着先知耶利米所说的话，就是神的百姓在被掳之后七十年，神必再次带领他们从被掳之地归回，这便是神的“拆毁与重建”之工作了。参考以下经文：
历代志下36：19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
耶利米书25：8所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。10我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。11这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。13我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。14因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的报应他们。”
耶利米书29：10耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。
但以理书9：1玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
撒迦利亚书1：12于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”
最后，耶和华。“就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说”，神的时候到了，事就这样成了。“下诏通告”就是“颁布命令”。“全国”，不仅指居鲁士所统治的波斯帝国，更是全地之上的代表。历史中的波斯帝国与埃及、巴比伦、亚述、罗马帝国一样，都是横跨亚欧非的大帝国。“神激动波斯王居鲁士的心”，这一幕意味着神也是居鲁士的神，神是统治全地的大君王，是真正的万主之主，万王之王。居鲁士不过是神的仆人或神为要成就祂的旨意所使用的工具罢了。所以，“使他下诏通告全国说”，“第一号令”的发出，本质上乃是出于神，并不是出于居鲁士，这一点非常重要。
二、重建教会（2）。
2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。
כֹּ֣ה אָמַ֗ר כֹּ֚רֶשׁ מֶ֣לֶךְ פָּרַ֔ס כֹּ֚ל מַמְלְכ֣וֹת הָאָ֔רֶץ נָ֣תַן לִ֔י יְהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמָ֑יִם וְהֽוּא־פָקַ֤ד עָלַי֙ לִבְנֽוֹת־ל֣וֹ בַ֔יִת בִּירוּשָׁלִַ֖ם אֲשֶׁ֥ר בִּֽיהוּדָֽה׃
Thus says Cyrus king of Persia, 'The LORD, the God of heaven, has given me all the kingdoms of the earth, and He has appointed me to build Him a house in Jerusalem, which is in Judah.
从第2节，我们来看第一号令的具体内容——建造圣殿。这一幕也平行与神对大卫所罗门的吩咐：4当夜耶和华的话临到拿单说：5“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？…12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”（撒母耳记下7:4-16）。
首先，神说。“波斯王居鲁士如此说”，以其说这是波斯王居鲁士的话，不如说是神藉着波斯王居鲁士所说的话。“如此说”再次强调这既是王的话，也是神的话。所以，凡有耳可听的，就应当听。
其次，权柄。“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我”。耶和华天上的神至少强调以下事实：第一，唯有耶和华是神。第二，耶和华是至高的神。“天上”并非物理空间的“天上”，而是指神在至高之处掌权。天上、地下，所有的权柄都是属于神的。耶和华神是那位真正掌权者。第三，居鲁士在神面前谦卑，他是神的仆人，他所说的话，并不是出于自己，乃是出于神。换言之，神的话语藉着他临到了神的百姓以及今天所有的人。另外，耶和华神“已将天下万国赐给我”，这一幕参考上文对“居鲁士”的认识与描述。值得注意的是，神兴起居鲁士，让他得胜，使他成为世界之王，统管天下的万国。一方面，神是公义的，祂在天下万国中藉着居鲁士施行审判，并且是按着他们各人所行的，施行审判。另一方面，所有的权柄都从神而来。居鲁士作王也不过如此，乃是神所膏立的。居鲁士之所以统治天下万国乃是出于神的旨意。这一幕既应验诗篇的话说：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”（诗篇29:10），也应验在耶稣与彼拉多的对话之上：10彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（约翰福音19:10-11）。
最后，命令。“又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇”。在这里，动词“嘱咐”（פָקַ֤ד）用的是“qal，完成式”，表示事实陈述，并且强调是已经吩咐了，已经是历史事实了。这个字还具有“命令，托付，任命，吩咐，指示”的意思。神嘱咐波斯王居鲁士。神嘱咐他什么呢？第一，为祂建造殿宇。“为祂”就是“为神”，这一幕仍然具有排他性。居鲁士在这个角度来说乃是一位真正的“建殿者”。这“殿宇”在历史中指向第二圣殿，在今天当下指向主的教会。一方面，耶稣以身体为殿（约翰福音2：21）。另一方面，主的教会就是永生神的殿或家（提摩太前书3:15）。第二，在哪里为耶和华神建造殿宇呢？在犹大的耶路撒冷。为什么选择这一地方呢？神之所以选择这一地方至少强调以下事实：一是，这事儿出于神。二是，这是第一圣殿所在的地方，这一幕便是神“拆毁-重建”之工作的见证与践行。神并没有完全撇下或抛弃祂的百姓。三是，犹大的耶路撒冷意味着神首先是以色列人的神，其次在耶稣基督里才是我们以及所有信祂之人的神，最后在最后审判面前神是所有人类的神。这是一个基本常识：“救恩是可抗拒的，但最后审判是不可抗拒的”。四是，犹大的耶路撒冷直指主的教会。五是，从教会要在全地被建立的角度或神的旨意来说，犹大的耶路撒冷既是历史中犹大的耶路撒冷，也是今天全地，直到地极的代表。这是主耶稣嘱咐众门徒的话：6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（使徒行传1:6-8）。
三、呼召工人（3）。
3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。
מִֽי־בָכֶ֣ם מִכָּל־עַמּ֗וֹ יְהִ֤י אֱלֹהָיו֙ עִמּ֔וֹ וְיַ֕עַל לִירוּשָׁלִַ֖ם אֲשֶׁ֣ר בִּיהוּדָ֑ה וְיִ֗בֶן אֶת־בֵּ֤ית יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל ה֥וּא הָאֱלֹהִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בִּירוּשָׁלִָֽם׃
'Whoever there is among you of all His people, may his God be with him! Let him go up to Jerusalem which is in Judah, and rebuild the house of the LORD, the God of Israel; He is the God who is in Jerusalem.
这节经文原意直译是：“你们中间凡作祂子民的，愿他的神与他同在。愿他上犹大的耶路撒冷，重建耶和华以色列神的殿，祂是在耶路撒冷的神”。
紧接上文，第一号令的内容启示清楚了。但这号令如何实现呢？重建工人在哪里呢？或者说，这是如何可能的呢？一方面，在人不能的，在神凡事都能。另一方面，3-4节既是对建造工人的呼召，也是对资金需求的筹集。建造耶和华以色列神的殿宇是需要具体工人和钱财的。这一点符合基本常识，圣经是诚实的，并没有高调。当下建造教会也是如此，人力，物力，财力都需要神的预备，也唯有仰望祂的恩典或作为方能成事，正如撒迦利亚书4:6-7所说的，6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”。马太福音16:17-19也说，17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”我们先来看“呼召工人”。
首先，神的子民。“在你们中间凡作他子民的，愿神与这人同在”（מִֽי־בָכֶ֣ם מִכָּל־עַמּ֗וֹ יְהִ֤י אֱלֹהָיו֙ עִמּ֔וֹ，Whoever there is among you of all His people, may his God be with him）。注意这里的“你们”指向所有的波斯人，包括被掳到其中的犹大人或以色列人。居鲁士所说的这话（或命令）不仅是对所有波斯人说的，更是针对其中的“神的子民”说的。另外，这里的“凡”意味着神不勉强人。当然，神既希望或喜悦祂的子民响应祂的号令，也希望有更多的波斯人愿意回转投靠耶和华以色列人的神，像喇合和路得一样。这是我们神的心肠：“4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提摩太前书2:4-6，另参考彼得后书3:8-10）。不仅如此，“作祂的子民”，这也是神与人立约的内容之一。所谓的“圣约”或神与人所立的约，其内容简单理解就是“神作人的神，人作神的子民”。最后，愿神与这人同在，这既是祝福，也是应许。前者强调“以马内利”的应许（马太福音1:21-23），后者强调“道成肉身”的真理（约翰福音1:14-18），并且这一幕的应验是有“条件”的。只有愿意作神子民的，这一幕才是成立的。换言之，只有作神的子民才能真正经历“道成肉身，以马内利”的应许或真理。这是主耶稣的教导：31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”23耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见：的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约翰福音14:21-24）。
其次，建造圣殿。“愿他上犹大的耶路撒冷，重建耶和华以色列神的殿”。神的子民，有神的同在，必然起来履行神所托付的使命与责任，即建立圣殿或教会。我们甚至可以这样说：“每一个受洗成为神的子民或耶稣的门徒之后，也是必然如此——就是进教会，听讲道，信基督，建教会”。这四个方面完全平行于“听道，信道，行道，真道”，也就是雅各书所说的重建圣殿或教会的“四面城墙”（雅各书1：16-27）。另外，“愿他上犹大的耶路撒冷”，这里的“愿”仍然是神不勉强人的见证。犹大的耶路撒冷不仅指明目的地，更是强调建造圣殿要在大城里建造。耶路撒冷也是世界大城的代表。基督教的信仰不是“出世修行，肉身成道”的信仰，而是“入世救人，道成肉身”的信仰。最后，“重建耶和华以色列神的殿”，一方面，重建意味着耶和华以色列神的殿曾经被拆毁，这平行与大卫倒塌的帐幕（阿摩司书9:11-12）。今天的基督教也是如此，重建在即，并且必须重建，不然在复临的耶稣面前必然羞愧或成为淫妇了。另一方面，重建更意味着神并没有放弃祂的百姓，而是在继续更新，搭救，保守，引导他们，并且重新接纳他们，正如弥迦书7:18-20所说的，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
最后，神在人间。“祂是在耶路撒冷的神”。在这里，我们看到，神不住在天上，而是住在地上，更具体的说，神住在耶路撒冷。这是什么意思呢？一方面，耶路撒冷是大君王（神）的城；另一方面，耶路撒冷更是指向新耶路撒冷或“新妇”说的。换言之，耶路撒冷指向圣殿，指向教会。神是住在教会里的神。教会是圣殿。教会是耶稣基督的身体。教会是新妇。教会是永生神的家，有真理的柱石和根基。另外，这是主耶稣的应许：19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（马太福音28:19-20）。启示录1:10-20也说，10当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：11“你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。”12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，15脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的和现在的事，并将来必成的事都写出来。20论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。最后，我们还需注意以下几点：第一，现在的耶路撒冷是“旧的”，是即将过去的，唯有新耶路撒冷（新妇）即将从天而降（启示录21-22章，以赛亚书65:17-25）。第二，新耶路撒冷便是对旧耶路撒冷的一场医治。第三，神是在耶路撒冷的神，这也是道成肉身，以马内利真理的历史见证和应验。第四，神是在耶路撒冷的神，最终仍是指向主的教会说的。第五，“神是在耶路撒冷的神”，这经就应验在你们耳中了：3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。5坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启示录21：3-5）。
四、筹集资金（4）。
4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”
וְכָל־הַנִּשְׁאָ֗ר מִֽכָּל־הַמְּקֹמוֹת֘ אֲשֶׁ֣ר ה֣וּא גָֽר־שָׁם֒ יְנַשְּׂא֙וּהוּ֙ אַנְשֵׁ֣י מְקֹמ֔וֹ בְּכֶ֥סֶף וּבְזָהָ֖ב וּבִרְכ֣וּשׁ וּבִבְהֵמָ֑ה עִם־הַ֙נְּדָבָ֔ה לְבֵ֥ית הָאֱלֹהִ֖ים אֲשֶׁ֥ר בִּירוּשָׁלִָֽם׃
And every survivor, at whatever place he may live, let the men of that place support him with silver and gold, with goods and cattle, together with a freewill offering for the house of God which is in Jerusalem.
我们来看最后一节经文，这是实现第一号令的资金筹集。需要注意以下三点：第一，全地都是属于神的。第二，帮助神的子民就是帮助神，作在神的子民身上的一切好处，最终都算是作在神自己的身上。将来神都必回报或奖赏。耶稣也说：“凡是给信我一个小子，一杯水喝的，这人不能不得赏赐”。第三，这场资金筹集虽是命令，但仍持甘心乐意的原则与底线。
首先，剩下的人。“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他”。在这里，我们至少从以下几个方面来看：第一，“凡剩下的人”，就是在被掳掠的以色列人群中，并没有马上返回犹大耶路撒冷的人，比如在亚哈随鲁王时期，滞留在波斯帝国，以末底改和以斯贴为代表的犹大人（参考以斯帖记的相关记载）。一方面，当“第一号令”颁布之后，并不是所有所谓称为“神的子民”的人，都积极响应这一号令。另一方面，归回重建，响应号令也是一个持续的过程。教会重建也是如此。神藉着波斯王居鲁士的手如此颁布命令，也足矣见证祂怜悯慈爱的心肠了。祂知道人不过是人，神的子民也不过如此。第二，“无论寄居何处”，这再次呼应以色列人或神的子民被掳掠到外邦亚述巴比伦，成为寄居之人的历史事实。第三，“那地的人”就是波斯帝国境内的人，或俯伏在波斯王居鲁士权柄统治之下的人。第四，“要用金银、财物、牲畜帮助他”。金银财物都可以指向钱财。牲畜既是搬运的工具，同时也是献祭的祭牲。神的子民归回必然是拖儿带女，带上自己在外邦所得的产业一起归回。注意这里“帮助”，其目的既是鼓励劝勉神的子民尽快归回犹大的耶路撒冷，并开启重建的工作，也在于强调所有的人，包括波斯帝国境内的外邦人，他们都要为耶和华以色列神的殿奉献礼物。这圣殿不仅仅涉及以色列，更是涉及全人类得福祉。换言之，重建圣殿，重建教会乃是全人类在这末世唯一的盼望和出路了。但愿每个人都在教会重建或在耶路撒冷重建圣殿的事工中有份。
其次，为殿奉献。“另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物”。第一号令除了号召“那地的人”起来支持神的子民归回重建以外，也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。特别注意这里的“甘心”，唯有甘心才蒙悦纳，神不勉强人，神的家也“不差钱”。以斯拉记2:68-69说，68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。日光之下并无新事，教会重建的异象也是如此，教会重建既需要牧者不顾性命的传道，也需要会众不顾性命的奉献。所以，弟兄姐妹解囊相助，为教会奉献礼物，这便是这节经文在当下的“现实针对性”了，甚至我们可以这样说：“自从2021年大逼迫，大瘟疫以来，我们教会一直在经历这样的神迹，就是弟兄姐妹从四面八方，藉着他们的奉献，参与教会的重建。在祂（神）实在有说不尽的恩赐”。这是使徒的劝勉：“6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。”（哥林多后书9:6-11）。
亲爱的弟兄姐妹，在这黑暗邪恶的世代，神的“第一号令”藉着以斯拉记临到我们了，即号令神的子民，我们每一个人起来建造主的教会。换言之就是重建圣殿，重建耶路撒冷城墙，重建大卫倒塌的帐幕，重建神的子民以及这世代之人重新具有一颗“公义、良善、诚实”的新心（以弗所书5:8-9）。不仅如此，建造教会的工作一直是一个持续的过程，从起初的“地是空虚混沌，渊面黑暗”到“神说：要有光，就有了光”，再从“伊甸园的修理看守”到“亚伯的献祭，挪亚建造方舟”，再到“亚伯拉罕、以撒、雅各的祭坛”，再到“摩西旷野的会幕”，再到“大卫所罗门的圣殿”，再到“遍及全地的犹太会堂”，再到“主耶稣以身体为殿，以及主的教会”，直到新天新地，新耶路撒冷从天而降为止……建造教会的工作从未停止，一直在继续，一直在更新，我们也正在其中。那为何要建造教会呢？诗篇23篇1-6节就是答案，但愿诗人的话语共勉：1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。阿们！
黄培应2024-07-20