奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记2:36-58.
36祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；37音麦的子孙一千零五十二名；38巴施户珥的子孙一千二百四十七名；39哈琳的子孙一千零一十七名。
40利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。41歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。42守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。
43尼提宁（就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、44基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、45利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、46哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、47吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、48利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、49乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、50押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、51巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、52巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、53巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、54尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
55所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、56雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、57示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙；58尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
感谢主的话语。这周主日，我们继续来看“数点民数”的真理。与以斯拉记2：3-35不同的是，以斯拉记2:36-58重点在于统计建造圣殿之具体职分的人数。那这与我们有什么关系？我们如何领受这段经文呢？首先，建造圣殿的事工，或教会重建的异象，必须落实在具体职分或个人身上。其次，无论是祭司、利未人，还是殿役，所罗门的仆人，以及其他归来的以色列的男人，他们是“互为肢体”的关系，并且平行与当下的教会中“牧师、同工与会众”的关系。一方面，这些职分“互为肢体”的关系，将是我们这周主日证道所要宣讲的核心内容。另一方面，他们各人都将按各自所得的恩赐彼此服侍，互相造就。谁也离不开谁，谁也不能弃绝谁，必须同心协力合作，方能完成神所托付的使命。最后，这是与之平行的启示真理：4恩赐原有分别，圣灵却是一位；5职事也有分别，主却是一位；6功用也有分别，神却是一位，在众人里面 运行一切的事。7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。11这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。12就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。14身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子；16设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。17若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19若都是一个肢体，身子在哪里呢？20但如今肢体是多的，身子却是一个。21眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。28神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。29岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？31你们要切切地求那更大的恩赐。（哥林多前书12：4-30）。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：第一部分：祭司（36-39）。这是对祭司数目的统计，祭司的职分平行与当下教会中的“牧职”。第二部分：利未人（40-42）。利未人的职分主要是围绕圣殿事工而展开的，包括歌唱赞美神的，以及在神家守门的人，主要平行与当行教会中的“同工执事”。第三部分：殿役（43-54）。殿役就是在圣殿服役的人，主要作为利未人的帮手，即劈材挑水的人。“殿役”这一角色，他们的子孙，世世代代与利未人一样，一同在圣殿里，或为圣殿服务。第四部分：所罗门的仆人（55-58）。这部分主要是作为对“殿役”工作的补充，是建造圣殿所有工作必不可少的一部分 。
一、祭司（36-39）。
36祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名；37音麦的子孙一千零五十二名；38巴施户珥的子孙一千二百四十七名；39哈琳的子孙一千零一十七名。
从36-39节，我们来看“数点祭司”的真理。注意，圣殿中祭司的职分平行与当下教会的“牧者”职分，仅仅是“平行”而已，并非等同。除了向神的子民教导神的话语以外，这是两个完全不同的职分。这是职分的重要性：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。
1，耶大雅。
“祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名”（הַֽכֹּהֲנִ֑ים בְּנֵ֤י יְדַֽעְיָה֙ לְבֵ֣ית יֵשׁ֔וּעַ תְּשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שִׁבְעִ֥ים וּשְׁלֹשָֽׁה׃，The priests: the sons of Jedaiah of the house of Jeshua, 973）。耶书亚就是“神是救主”的意思。这里的“耶书亚”就是以斯拉记2:2“十一领袖”中的“耶书亚”，并且是一个祭司家族。他将与所罗巴伯一起带领归来之人重建耶和华以色列神的殿。参考以下经文：2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列 神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。（以斯拉记3:2）。8百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。（以斯拉记3:8）。2于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷 神的殿，有神的先知在那里帮助他们。（以斯拉记5:2）。另外，耶大雅是“耶和华所认识”的意思。以其说我们认识神，不如说是神认识我们。最后，请注意这里的“祭司”，乃是特指大祭司亚伦的儿子中，有作或承担“祭司”职分的人，是从利未人中分别出来的，如经上所记：29“亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。30他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。（出埃及记29:29-30）。
2、音麦。
“音麦的子孙一千零五十二名”（בְּנֵ֣י אִמֵּ֔ר אֶ֖לֶף חֲמִשִּׁ֥ים וּשְׁנָֽיִם׃，the sons of Immer, 1,052）。音麦的意思是“祂已经说了”，祂就是神，这是一个信靠神话语的家族。神的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。祂说有就有，命立就立。另外，祂已经说了，这一幕前后呼应以斯拉记1:1“耶和华为要应验藉耶利米口所说的话”。耶利米口中所说的是什么话呢？参考以下经文：21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。（历代志下36:21）。11这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服侍巴比伦王七十年。12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。（耶利米书25:11-12）。10耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。（耶利米书29:10）。
3、巴施户珥。
“巴施户珥的子孙一千二百四十七名”（בְּנֵ֣י פַשְׁח֔וּר אֶ֕לֶף מָאתַ֖יִם אַרְבָּעִ֥ים וְשִׁבְעָֽה׃，the sons of Pashhur, 1,247）。巴施户珥是“自由”的意思。一方面，自由的反面是为奴，这是所有被掳之犹大人在异国他乡，巴比伦，波斯帝国的基本光景。另一方面，从这个名字可以看出，这是一个向往自由的人。“人生而不自由，无所不在枷锁之中”。那自由是如何可能的呢？唯有真理使人得以自由，正如耶稣所教导的：31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。最后，这是巴施户珥的家谱：“12还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名。又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。”（尼希米记11:12）。
4、哈琳。
“哈琳的子孙一千零一十七名”（בְּנֵ֣י חָרִ֔ם אֶ֖לֶף וְשִׁבְעָ֥ה עָשָֽׂר׃，the sons of Harim, 1,017）。哈琳就是“献身”的意思，参考上周主日对以斯拉记2:32的相关解释和论述。值得注意的是，以斯拉记2:32说，“哈琳的子孙三百二十名”。这与“一千零一十七”统计的人数不一样，其原因是前者统计的是以色列家成年男人的数目，也就是哈琳子孙中未承担“祭司”职分的男人数目，而这里则强调是哈琳子孙中作祭司的人数。
二、利未人（40-42）。
40利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。41歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。42守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。
从40-42节，我们来看统计利未人的人数。利未人，首先让人想到的利未支派，这是以色列十二支派之一。其次，利未人可视为是祭司的帮手，平行与今天教会中，牧者与同工、执事，牧者与会众之间的关系。每一个基督徒或神的儿女，从职分的角度来看，都可平行与圣殿中的利未人。
1、何达威雅。
“利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名”（הַלְוִיִּ֑ם בְּנֵי־יֵשׁ֧וּעַ וְקַדְמִיאֵ֛ל לִבְנֵ֥י הוֹדַוְיָ֖ה שִׁבְעִ֥ים וְאַרְבָּעָֽה׃，The Levites: the sons of Jeshua and Kadmiel, of the sons of Hodaviah, 74）。利未就是“联合”的意思。何达威雅就是“赞美耶和华”的意思。何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙。甲篾是“神是上古者”的意思，换言之，神是自有永有的神，神是永生的神。在归回的、神的子民中，甲篾既是负责监督圣殿内工作的人，也是带领民众公开忏悔的领袖之一。9于是犹大（在2章40节作“何达威雅”）的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在 神殿作工的人。（以斯拉记3:9）。4耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的神。5利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的神，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。”（尼希米记9:4-5）。
2、亚萨。
“歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名”（הַֽמְשֹׁרְרִ֑ים בְּנֵ֣י אָסָ֔ף מֵאָ֖ה עֶשְׂרִ֥ים וּשְׁמֹנָֽה׃，The singers: the sons of Asaph, 128）。在这里，“歌唱的”就是藉着歌声赞美神的人。亚萨就是“收集者”的意思。以下是亚萨子孙所唱的歌：亚萨的诗。1大能者神耶和华，已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。2从全美的锡安中，神已经发光了。3我们的 神要来，决不闭口，有烈火在他面前吞灭，有暴风在他四围大刮。4他招呼上天下地，为要审判他的民，5说：“招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。”6诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。（诗篇50:1-6）。亚萨的诗。1神实在恩待以色列那些清心的人。（诗篇73:1）。亚萨的训诲诗。1神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？2求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。3求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。（诗篇74:1-3）。另参考诗篇75-83，73-74,50篇。不仅如此，关于“歌唱的”，第一，这是大卫王的安排：31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。33供职的人和他们的子孙记在下面：34哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；（历代志上6:31-34，另参考历代志上15:16-28，历代志上25章）。第二，他们住在圣殿中。33歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不作别样的工。（历代志上9:33）。第三，这是他们歌唱赞美神的一幕：11当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。12他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿和他们的众子、众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：“耶和华本为善，他的慈爱永远长存！”那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。（历代志下5:11-14，20:21，29:28）。
3、守门的。
“守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名”（בְּנֵ֣י הַשֹּֽׁעֲרִ֗ים בְּנֵי־שַׁלּ֤וּם בְּנֵֽי־אָטֵר֙ בְּנֵי־טַלְמ֣וֹן בְּנֵי־עַקּ֔וּב בְּנֵ֥י חֲטִיטָ֖א בְּנֵ֣י שֹׁבָ֑י הַכֹּ֕ל מֵאָ֖ה שְׁלֹשִׁ֥ים וְתִשְׁעָֽה׃，The sons of the gatekeepers: the sons of Shallum, the sons of Ater, the sons of Talmon, the sons of Akkub, the sons of Hatita, the sons of Shobai, in all 139）。注意，这里“守门的”，乃是看守“圣殿之门”的人。沙龙就是“平安”的意思。亚特就是“束缚者”的意思，参考上周对以斯拉记2:16的相关解释和论述。达们就是“压迫者”的意思。亚谷就是“险恶者”的意思。哈底大就是“探索者”的意思。“朔拜”就是“光荣者”的意思。守门是一件光荣而有意义的事工。在神家作工，不分大小，只要忠心良善，就必得神的赏赐和夸赞。另外，关于“守门的”，第一，还可参考以下经文：17守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔和他们的弟兄，沙龙为长。18从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。19可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人，都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。20从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。21米施利米雅的儿子撒迦利雅，是看守会幕之门的。22被选守门的人共有二百一十二名，他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。23他们和他们的子孙，按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。24在东西南北，四方都有守门的。25他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。26这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守 神殿的仓库。27他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。（历代志上9:17-27）。第二，这是大卫的安排：2大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。3利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千，4其中有二万四千人管理耶和华殿的事；有六千人作官长和士师；5有四千人作守门的；又有四千人用大卫所作的乐器颂赞耶和华。6大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。（历代志上23:2-6，另参历代志上26:1-19）。
三、殿役（43-54）。
43尼提宁（就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、44基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、45利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、46哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、47吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、48利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、49乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、50押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、51巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、52巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、53巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、54尼细亚的子孙、哈提法的子孙。
从43-54节，我们来看“殿役”的人数。尼提宁就是殿役（圣殿仆役）。关于“尼提宁”的记载，圣经中似乎只出现在以斯拉记和尼希米记，历代志上9:2也属于前者的范畴。那么，殿役到底是作什么的呢？一方面，他们可视为是利未人的帮手，或辅助利未人在圣殿工作的人。另一方面，尼提宁至少可以追溯到约书亚记中的“基遍人”，就是为耶和华的殿或坛作劈柴挑水的人，日光之下并无新事，如经上所记：22约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我 神的殿作劈柴挑水的人。”24他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的 神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”26于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。（约书亚记9：22-27）。最后，从43-54节，我们将这三十五个人名分成十二组，前十一组，每组三个，最后一组，只有两个。“十二”也是一个完全的、神的数字。这些“殿役”也将是所有在圣殿或主的教会中作工之人的代表，他们所做的，正是我们正在或即将做的。但愿每一个神的子民都在圣殿中有份，一生一世住在其中，并瞻仰神的荣美。
1、第一组。
“尼提宁（就是“殿役”）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙”（הַנְּתִינִ֑ים בְּנֵי־צִיחָ֥א בְנֵי־חֲשׂוּפָ֖א בְּנֵ֥י טַבָּעֽוֹת,The temple servants: the sons of Ziha, the sons of Hasupha, the sons of Tabbaoth）。尼提宁就是圣殿的仆役，就是上文以“基遍人”为代表的、劈材挑水的人。西哈就是“干裂”的意思。哈苏巴就是“被夺去”的意思。基遍人成为殿役，从侍奉神或在神家的视角来看，这以其说是一种被咒诅，不如说是一种神“特别的拣选”，蒙神大大的赐福。这是诗人的见证：“10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗篇84:10-12）。另外，答巴俄就是“环”的意思。这人在世上转来转去，从东到西，从南到北，从这海到那海，往来奔跑，最终转回神的家中。这是每一个人最后的归属，正如诗人所说的：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”（诗篇23:6）。
2、第二组。
“基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙”（בְּנֵי־קֵרֹ֥ס בְּֽנֵי־סִֽיעֲהָ֖א בְּנֵ֥י פָדֽוֹן׃，the sons of Keros, the sons of Siaha, the sons of Padon）。基绿就是“脚踝”的意思。起来行走，归回重建。西亚就是“离开”的意思。离开巴比伦，回到应许之地。巴顿就是“赎回”的意思。这组名字的意思让我们看到耶稣的拯救：21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（马太福音1:21）。78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:78-79）。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）。
3、第三组。
“利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙”（בְּנֵי־לְבָנָ֥ה בְנֵי־חֲגָבָ֖ה בְּנֵ֥י עַקּֽוּב׃，the sons of Lebanah, the sons of Hagabah, the sons of Akkub）。利巴拿就是“明月”的意思。哈迦巴就是“蝗虫”的意思。亚谷就是“险恶”的意思。注意这里的“亚谷”并不是42节的亚谷。42节是利未人，是“守门的”。45节则是“殿役”。同名现象在犹大人当中是非常普遍的。“名如其人，人如其名”，这话在某种意义上也是对的。仅从这三个人名之意，我们也看到神怜悯慈爱的心肠，无论是像明月，还是像蝗虫、险恶之人，只要愿意回转归向神，响应“第一号令”，就都有得救的希望，就都蒙神的怜悯和纪念，正如使徒所见证的：15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提摩太前书1:15-16）。
4、第四组。
“哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙”（בְּנֵי־חָגָ֥ב בְּנֵי־)שַׁמְלַי] (שַׁלְמַ֖י[ בְּנֵ֥י חָנָֽן׃，the sons of Hagab, the sons of Shalmai, the sons of Hanan）。哈甲也是“蝗虫”的意思，字根与前面哈迦巴一样。萨买就是“我的衣服”的意思。哈难的意思是“祂是仁慈的”。我们的神确实是仁慈的。在起初，祂用皮子作衣服，取代无花果树叶子编织的裙子，给亚当夏娃穿（创世记3:21）。在当下，祂藉着祂的独生爱子耶稣基督的救赎，遮盖了所有人的罪，使信祂的人，不至灭亡，反得永生（约翰福音3:16-18,35-36）。26所以，你们因信基督耶稣，都是 神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。
5、第五组。
“吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙”（בְּנֵי־גִדֵּ֥ל בְּנֵי־גַ֖חַר בְּנֵ֥י רְאָיָֽה׃，the sons of Giddel, the sons of Gahar, the sons of Reaiah）。吉德就是“极大”的意思。迦哈就是“隐藏之处”的意思。利亚雅就是“耶和华已经看见”的意思。神是极大、至高、全能、统治全地的大君王。在祂面前并没有可隐藏之处，无论你在哪里，神都看见了。一方面，祂亲自作祂百姓的藏身之处，保护他们如同保护祂眼中的瞳仁。凡投靠祂，响应第一号令的子民，都是有福的。另一方面，祂看见了祂子民的苦情，听见了他们的哀求，就纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就兴起波斯王居鲁士，搭救祂的子民，从被掳到之地归回来了。这是神所有子民归来的一幕：20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。21耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”（以赛亚书66:20-21，另参考以赛亚书2:1-5，启示录7:9-17等）。
6、第六组。
“利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙”（בְּנֵי־רְצִ֥ין בְּנֵי־נְקוֹדָ֖א בְּנֵ֥י גַזָּֽם׃，the sons of Rezin, the sons of Nekoda, the sons of Gazzam）。利汛是“稳固”的意思。关于利汛，我们印象深刻的是一位亚兰王利汛，他是神兴起、所使用、并且用于管教犹大人的工具，可参考列王纪下15:37,16:5-9，以赛亚书7:1-8,8:6,9:11.一方面，祂所爱的，祂必管教。洪水泛滥之时，耶和华坐着为王（诗篇29:10）。另一方面，与利汛名字意思相反的“战争”，神兴起亚兰王，与北国以色列王和亚述王一起，让罪恶满盈的犹大不再稳固，而是充满战争。末世战争就是神对这个世界的一场管教与刑罚，并呼喊其悔改，因为天国近了。另外，尼哥大就是“显着”的意思。迦散就是“吞没”。这是一个明显的事实：在这世界，你要么属于基督，在祂的教会里得蒙救赎；要么属于魔鬼，在它的世界里沦陷灭亡，就是被“吞吃”的意思（彼得前书5:8）。
7、第七组。
“乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙”（בְּנֵי־עֻזָּ֥א בְנֵי־פָסֵ֖חַ בְּנֵ֥י בֵסָֽי׃，the sons of Uzza, the sons of Paseah, the sons of Besai）。乌撒就是“强壮有力”的意思。乌撒让人印象深刻的是“乌撒之手”事件，就是亚比拿达的儿子乌撒伸手扶住约柜，他因这错误而被神击杀，参考撒母耳记下6:3,6-8.乌撒之手事件劝勉所有人不要“强吻基督”，人与神应当分别出来，并且人在神面前当存敬畏的心。正所谓“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴言9:10）。另外，巴西亚是“跛子”的意思。跛子就是瘸子。比赛的意思就是“我的踩踏”。从乌撒到巴西亚，从强者到弱者，这是人类的两极分化。从巴西亚到比赛，我们看到导致“跛子”的原因是因为“人的踩踏”。人与人之间互相踩踏，弱肉强食，森林法则，毫无底线，这也是当下世代的真实写照。这样的悲剧直到耶稣的到来才得以终止或逆转。耶稣藉着祂被踩踏（死而复活），使跛子起来行走，呼喊悔改，使自高的降为卑，使自卑的升为高。
8、第八组。
“押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙”（בְּנֵי־אַסְנָ֥ה בְנֵי־)מְעִינִים] (מְעוּנִ֖ים[ בְּנֵ֥י )נְפִיסִים] (נְפוּסִֽים[׃，the sons of Asnah, the sons of Meunim, the sons of Nephisim）。押拿就是“荆棘丛”的意思。米乌宁就是“居所”的意思。尼普心，一种香料的意思。荆棘与香料形成对比，荆棘最终被香料所取代或更新。中间是“居所”，神的居所，圣殿，主的教会。这三个名字的意思，我们也可以这样来看，圣殿将荆棘更新为香料。教会呼喊罪人成为新人，这新人有造他主的形象和样式，有真理的仁义和圣洁（以弗所书4:24）。
9、第九组。
“巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙”（בְּנֵי־בַקְבּ֥וּק בְּנֵי־חֲקוּפָ֖א בְּנֵ֥י חַרְחֽוּר׃，the sons of Bakbuk, the sons of Hakupha, the sons of Harhur）。巴卜是“瓶子”的意思。哈古巴是“弯曲”的意思。哈忽是“燃烧”的意思。哈忽名字的意思让我们看到当下的世代，就是一个正在“燃烧”的世代，主要体现在三个方面：第一，各种各样的火灾事故，山火事件，接连不断。“烧淫妇的烟往上冒直到永远远”的话，就这样应验了。第二，末世战争。巴以，以嫩，以伊战争，俄乌战争，潜在的一系列战争。第三，高温天气。厄尔尼诺现象在全球越来越严重。这种高温的持续就是一场火的审判正在临到。
10、第十组。
“巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙”（בְּנֵי־בַצְל֥וּת בְּנֵי־מְחִידָ֖א בְּנֵ֥י חַרְשָֽׁא׃，the sons of Bazluth, the sons of Mehida, the sons of Harsha）。巴洗律就是“求问”的意思。凡求告主名的就必得救（罗马书10:13）。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。米希大就是“有名望”的意思。哈沙就是“无声”的意思。米希大与哈沙形成对比。有名望的（悦人眼目的）算不得什么，无声的（卑微的）也算不得什么，关键是在耶稣基督里有份，并且得着最终的生命，就是永生。所以，26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”（哥林多前书1:26-31）。
11、第十一组。
“巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙”（בְּנֵי־בַרְק֥וֹס בְּֽנֵי־סִֽיסְרָ֖א בְּנֵי־תָֽמַח׃，the sons of Barkos, the sons of Sisera, the sons of Temah）。巴柯也是一个殿役家族的领袖，跟随所罗巴伯一起回到了耶路撒冷。西西拉就是“战斗阵式”的意思。令人印象深刻的是士师记中的西西拉，他是夏琐耶宾王手下的一名将军。最终，夏琐王耶宾和西西拉被巴拉率领的神的子民所击败，西西拉死在雅亿的手中，参考士师记4:1-22，5:20-30。另外，“答玛”就是“笑声”的意思。当外邦人或仇敌与力量（西西拉）为上帝的时候，神的百姓却以上帝为他们的力量，神的百姓争战摆阵得胜都在乎耶和华他们的神。所以，16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。（诗篇33:16-19）。
12、第十二组。
“尼细亚的子孙、哈提法的子孙”（בְּנֵ֥י נְצִ֖יחַ בְּנֵ֥י חֲטִיפָֽא׃，the sons of Neziah, the sons of Hatipha）。尼细亚就是“超群出众”的意思。这是一群特别的人。民数记23：9说，我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。弥迦书7:14也说，求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。另外，哈提法就是“被掌握”的意思。他们从被掳到之地归回，摆脱了仇敌的掌控，归向耶和华他们的神，这既是一场回家之旅，也是一场“出埃及记”（歌罗西书1:13-14）。最后，这组只有两个人名，与之前的三人一组有所不同，这是为何呢？答案在这里：第三个人名就是你自己。你就是那人。
四、所罗门的仆人（55-58）。
55所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、56雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、57示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙；58尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。
从55-58节，我们来看所罗门仆人后裔的人数。关于所罗门的仆人，我们至少需要注意一下几点：第一，就是服苦役的人。15所罗门王挑取服苦的人，是为建造耶和华的殿、自己的宫、米罗、耶路撒冷的城墙、夏琐、米吉多，并基色。（列王记上9:15）。此时，他们是甘心乐意，只为建造耶和华的圣殿而响应第一号令的人。第二，这是所罗门仆人的来源：20至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，21就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。22惟有以色列人，所罗门不使他们作奴仆，乃是作他的战士、臣仆、统领、军长、车兵长、马兵长。23所罗门有五百五十督工的，监管工人。（列王记上9:20-23）。第三，所罗门的仆人只为服侍王和王家，就是管理饭食的人：所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。（列王记上4:7）。所罗门仆人的后裔之数目也同样可以分成三组，如下：
1、第一组。
“所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙”（בְּנֵ֖י עַבְדֵ֣י שְׁלֹמֹ֑ה בְּנֵי־סֹטַ֥י בְּנֵי־הַסֹּפֶ֖רֶת בְּנֵ֥י פְרוּדָֽא׃，The sons of Solomon's servants: the sons of Sotai, the sons of Hassophereth, the sons of Peruda）。所罗门大卫的儿子，是以色列王国的大君王，是神托付建造圣殿的人。所罗门仆人的后裔参考上文论述。他们具体是谁呢？以下便是统计。锁太就是“多变”的意思。锁斐列就是“书写、写上、记录”的意思。比路大就是“谷类、生命、种子”的意思。所罗门仆人的后裔，他们这次响应第一号令，主要是为建造耶和华以色列神的殿。他们归来的人，虽然面对“多变”的因素，但却将被神纪念，并且书写记在册上。所以，这话是真实可信的：23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约翰福音12:23-26）。
2、第二组。
“雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙”（בְּנֵי־יַעְלָ֥ה בְנֵי־דַרְק֖וֹן בְּנֵ֥י גִדֵּֽל׃，the sons of Jaalah, the sons of Darkon, the sons of Giddel）。雅拉就是“上升”的意思。达昆就是“散播者”的意思。吉德就是“极大”的意思。注意这里的“吉德”与47节的吉德同名，但并非是同一个人，参考上文论述。另外，这三个名字的意思也是为耶稣基督作见证的。上升指向耶稣的死而复活，升天坐在父的右边。散播者指向耶稣在地上的传道。道成了肉身，住在我们中间，充满满满有恩典，有真理，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光（约翰福音1:14）。极大意味着耶稣是至高的神，复活的主，万王之王，万主之主，天上，地下，所有的权柄都赐给祂了（马太福音28:18，腓立比书2:5-11等）。
3、第三组。
“示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙”（בְּנֵ֧י שְׁפַטְיָ֣ה בְנֵֽי־חַטִּ֗יל בְּנֵ֛י פֹּכֶ֥רֶת הַצְּבָיִ֖ים בְּנֵ֥י אָמִֽי׃，the sons of Shephatiah, the sons of Hattil, the sons of Pochereth-hazzebaim, the sons of Ami）。示法提雅的意思是“耶和华已审判”，参考上周对以斯拉记2:4的相关解释或论述。哈替的意思是“可疑的”，这是旧约中的“多马”或“底土马”。玻黑列哈斯巴音是一个合成词，意思是“羚羊的陷阱”，唯有神能搭救我们脱离人或仇敌的陷阱。亚米的意思是“亲如家人的仆人”。所罗门的仆人虽是服苦役的人，但是，他们在圣殿里，却是亲如家人的仆人。这是全新的家人，正如耶稣所说：“48谁是我的母亲？谁是我的弟兄？49就伸手指着门徒说：看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（马太福音12:48-50）。使徒也如此说：11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。（以弗所书2:11-19）。
4、统计数。
“尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名”（כָּ֙ל־הַנְּתִינִ֔ים וּבְנֵ֖י עַבְדֵ֣י שְׁלֹמֹ֑ה שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת תִּשְׁעִ֥ים וּשְׁנָֽיִם׃，All the temple servants, and the sons of Solomon's servants, were 392）。注意这里的人数统计，我们至少看到以下信息：第一，尼提宁就是殿役，与所罗门仆人的后裔并列在一起，可见他们工作或职分的相似性和互补性。第二，这两个职分的人加在一切，人数也相对偏少，这也意味着愿意为圣殿作苦活、累活、脏活的人很少。实际上，在圣殿里作工，具体职分也没有大小之分，各人按所得的恩赐，彼此服侍就讨主喜悦了。一方面，职分要求忠心，最终盼望得到主人如此评价说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”（马太福音25:21-23）。另一方面，这是作工之人最终向主交账的原则或底线：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”。（路加福音12:48）。
亲爱的弟兄姐妹，以斯拉记2:36-58分别统计了祭司、利未人、歌唱的、守门的、殿役以及所罗门仆人后裔的人数，可见这些职分在建造圣殿事工中都蒙神纪念和赐福，并且是极其重要，互为肢体，缺一不可的。在这末世，建造教会也是如此。若没有圣职，就没有圣会。这是使徒的劝勉：1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”9既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书4:1-16）。阿们！
黄培应2024-08-09