奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记2:59-70.
59从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。60他们是：第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。61祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。62这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
63省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
64会众共有四万二千三百六十名。65此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。66他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，67骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
70于是祭司、利未人，民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
感谢主的话语。我们继续来看“数点民数”的真理，今天是最后一部分。以斯拉记第2章可分为三个部分：男人数目（1-35）；职分数目（36-58）；其他数目（59-70）。前两个主日所讲的信息，分别对应前两个部分。“其他数目”的统计又包含以下几点：第一，从血缘关系或家谱族系上来看，这统计了非以色列人的数目，以及不洁净祭司的数目。第二，所有响应“第一号令”归回的众人之数目，包括他们的妇人和孩子，以及他们的产业数量或“物力”的统计。第三，以色列人中的一些族长，他们所奉献的礼物或“财力”的统计。第四，预备重建圣殿的职分统计。此时此刻，重新建造圣殿所需用的人力、物力、财力、职分都预备好了。为此，我们将今天的证道经文分成五个部分：其余的人（59-62）；等候耶稣（63）；人力物力（64-67）；礼物财力（68-69）；职分就绪（70）。一方面，这是建造圣殿之前的最后预备了。等一切准备就绪之后，重建圣殿就马上开始了（以斯拉记3章）。另一方面，在这场其他数目的数点过程中，“等候耶稣”的部分（63），既有历史的时代型（同时指向耶稣的两次降临），也有现实的针对性（指向耶稣的末日复临）。不仅如此，数点“其他数目”，这一幕也意味着：“重建圣殿也就是重建教会，重建当下的基督教。神是历史的主宰，是在历史中施行拯救与审判的神。历史（History）就是祂的故事”。最后，这是先知哈该的劝勉，这劝勉既是对当时以色列人说的，也是对当下，我们每一个人说的。但愿有耳可听的，就应当听，如今就是应当起来重新建造主的教会的时候了（马太福音4:17，尼希米记2:17-18）。2万军之耶和华如此说：“这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。”3那时耶和华的话临到先知哈该说：4“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。6你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”7万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。8你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋。这是万军之耶和华说的。10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。11我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。”（哈该书1:2-11）。阿们！
一、其余的人（59-62）。
59从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是。60他们是：第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。61祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。62这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。
注意在“第一号令”中，以斯拉记1:3说，“在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。”这里的“你们”指向了所有波斯帝国的人，既包括犹大人或以色列人，也包括所有的外邦人。凡是愿意响应的，并上犹大的耶路撒冷，又愿意在耶路撒冷参与重建耶和华以色列神的殿的人，他们都是“神的子民”。一方面，这叫“普世救恩”，完全平行与约翰福音3:16的真理教导：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。另一方面，这一启示真理最早可以追溯到创世记12:1-3，1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
首先，外邦归来。“从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是”（וְאֵ֗לֶּה הָֽעֹלִים֙ מִתֵּ֥ל מֶ֙לַח֙ תֵּ֣ל חַרְשָׁ֔א כְּר֥וּב אַדָּ֖ן אִמֵּ֑ר וְלֹ֣א יָֽכְל֗וּ לְהַגִּ֤יד בֵּית־אֲבוֹתָם֙ וְזַרְעָ֔ם אִ֥ם מִיִּשְׂרָאֵ֖ל הֵֽם׃，Now these are those who came up from Tel-melah, Tel-harsha, Cherub, Addan, and Immer, but they were not able to give evidence of their fathers' households, and their descendants, whether they were of Israel:）。紧接上文，数点民数的工作仍在继续。从血缘关系或族系家谱上讲，这里数点了“非以色利人”的数目，也就是那些跟随神的选民一同归回，且愿意投靠耶和华神，作神子民的“外邦人：或波斯人”。另外，这里涉及五个巴比伦境内的地名：第一，“特米拉”就是“盐堆”的意思。特米拉人起来响应“第一号令”，就跟随犹大人来到了犹大的耶路撒冷，投靠耶和华以色列的神，并且参与建造耶路撒冷的圣殿。“特米拉”的意思将和“罗得之妻”一样，一同成为这世代之人的历史借鉴：15天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”……23罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。（创世记19:15-26）。第二，“特哈萨”就是“无声之堆”的意思。当特哈萨人前来投靠耶和华以色列神的时候，诗人的话就应验了：1诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。2这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。3无言无语，也无声音可听。4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。（诗篇19:1-4）。第三，“基绿”就是“祝福”的意思。如何蒙福呢？这一生最美的祝福就是听到神的声音。你若起来响应“第一号令”，归来建造圣殿，便是有福之人（以斯拉记1:1-4）。第四，“押但”是“强壮、结实”的意思。押但人真正意义上的强壮结实便是起来投靠神，并且响应第一号令，建造耶和华以色列神的殿。当下的基督徒或神的儿女也是如此，应当刚强壮胆，履行使命，建造教会，为主耶稣基督的复活、拯救与审判作见证。第五，“音麦”就是“祂已经说了”的意思，参考以斯拉记2:37的相关解释和论述。最后，以上五个地方的人，因为不能指明自己的父家和自己的谱系，所以就不能确定他们是不是以色列人。所以，这五个地方上来的人，可称为前来投靠神的外邦人或波斯人。不仅如此，以赛亚指着这一幕所说的话也就应验了：1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（以赛亚书2:1-3）。
其次，三大家族。“他们是：第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名”（בְּנֵי־דְלָיָ֥ה בְנֵי־טוֹבִיָּ֖ה בְּנֵ֣י נְקוֹדָ֑א שֵׁ֥שׁ מֵא֖וֹת חֲמִשִּׁ֥ים וּשְׁנָֽיִם׃，the sons of Delaiah, the sons of Tobiah, the sons of Nekoda, 652）。紧接上文，从那五个地方归来的人，具体就是60-62中的人。这三节经文又可分成两个部分：第一，普通的人（60）。第二，职分的人（61-62）。我们先来看60节：“第来雅”就是“耶和华已来临”的意思。一方面，第一号令的临到，便是神话语的临到，便是耶和华临到，这名字的意思就应验了。另一方面，这个名字的意思也指向了耶稣基督的第一次来（约翰福音1:14-16，马太福音1:21-23）。耶稣说：“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”（路加福音19:10）。另外，“多比雅”就是“耶和华是美善”的意思。耶和华确实是美善的，在祂毫无不义。也正因为如此，多比雅的子孙像路得一样，从摩押地（巴比伦）起程，前往并投靠耶和华。11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列 神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”（路得记2:11-12）。最后，“尼哥大”就是“显着”的意思。注意“尼哥大”在以斯拉记2:48是“殿役”，在这里是所谓的“外邦人”或“波斯人”。可见，神爱世人，神不偏待人。凡愿意归回投靠祂的，凡愿意上犹大的耶路撒冷，并参与“圣殿”建造的，就都是神的子民了。这是使徒的劝勉：26所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。（加拉太书3:26-29）。
再次，祭司族系。“祭司中哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙，因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱”（，And of the sons of the priests: the sons of Habaiah, the sons of Hakkoz, the sons of Barzillai, who took a wife from the daughters of Barzillai the Gileadite, and he was called by their name.）。如果说60节主要是统计归来的“外邦人”之人数的话，那么，61节则是从职分的角度统计那些看似是祭司职分，却又不能从家族谱系或血缘关系上来确定的人。他们是：第一，哈巴雅的子孙。哈巴雅就是“耶和华已隐藏”的意思。这是主耶稣的教导：25那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26父啊，是的，因为你的美意本是如此。27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音11:25-30）。第二，哈哥斯的子孙。哈哥斯就是“荆棘”的意思。在尼希米记中，哈哥斯的子孙参与了耶路撒冷城墙的建造（尼希米记3:4,21）。神能够将“荆棘”一样的人用来建造圣城和圣殿，这就是神的大爱和大能了。17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:17-19）。第三，巴西莱的子孙。巴西莱就是“铁人”的意思。他们之所以叫“巴西莱”，乃是因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻。请参考：撒母耳记下17:27,19:31-34,39。另外，注意这里的“基列人”乃是“外邦人”，基列人巴西莱帮助过大卫王，为此，这是大卫对所罗门的吩咐：7你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭，因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。（列王记上2:7）。最后，巴西莱帮助大卫而蒙神祝福的一幕，也应验了主耶稣的教导或应许：“41凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们：他不能不得赏赐。（马可福音9:41）。37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’（马太福音25:37-40）”。
最后，祭司分别。“这三家的人，在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任”（אֵ֗לֶּה בִּקְשׁ֧וּ כְתָבָ֛ם הַמִּתְיַחְשִׂ֖ים וְלֹ֣א נִמְצָ֑אוּ וַֽיְגֹאֲל֖וּ מִן־הַכְּהֻנָּֽה׃，These searched among their ancestral registration, but they could not be located; therefore they were considered unclean and excluded from the priesthood）。紧接上文，“这三家的人”就是哈巴雅、哈哥斯、巴西莱。他们“在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着”，可见，按着摩西律法作祭司是有严格的家族谱系的，必须是亚伦和亚伦的儿子们才能作祭司，其他人是不行的，以上三家的人以此便算为不洁，不准供祭司的职任。这既是对“祭司”职分的尊重，也是对有关祭司律法的敬畏，如经上所记：40“你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。41要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。42要给他们作细麻布裤子，遮掩下体，裤子当从腰达到大腿。43亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。（出埃及记28:40-43）。1你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分…9给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任；又要将亚伦和他儿子分别为圣。…29亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。30他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。（出埃及记29:1-30）。12要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。13要给亚伦穿上圣衣，又膏他，使他成圣，可以给我供祭司的职分；14又要使他儿子来，给他们穿上内袍。15怎样膏他们的父亲，也要照样膏他们，使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的，就永远当祭司的职任。”（出埃及记40:12-15）。
二、等候耶稣（63）。
63省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”
וַיֹּ֤אמֶר הַתִּרְשָׁ֙תָא֙ לָהֶ֔ם אֲשֶׁ֥ר לֹא־יֹאכְל֖וּ מִקֹּ֣דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֑ים עַ֛ד עֲמֹ֥ד כֹּהֵ֖ן לְאוּרִ֥ים וּלְתֻמִּֽים׃
And the governor said to them that they should not eat from the most holy things until a priest stood up with Urim and Thummim.
首先，至圣的物。从上下文语境来看，这里的“省长”也特指第2节中的“所罗巴伯”。“他们”既指向上文从巴比伦那五个地方归来的外邦人或波斯人，也指向祭司族系中的那三家人。“不可吃至圣的物”，历代志上23：13说“暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香，侍奉他，奉他的名祝福，直到永远”。历代志下31:14说：“守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物”。以西结书42：13“他对我说：顺着空地的南屋北屋都是圣屋，亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣”。由此可见，所谓“至圣的物”，至少有以下几点：第一，在耶和华面前烧香，侍奉祂。第二，奉耶和华的名祝福，直到永远。第三，乐意献给神的礼物或供物。第四，素祭、赎罪祭和赎愆祭。
其次，等候耶稣。“直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来”原意直译是“直到有用乌陵和土明的祭司兴起来”。这里并没有“决疑”二字。紧接上文，他们什么时候可以吃“至圣的物”呢？这里便是答案。“直到”见证了神那怜悯慈爱的心肠，总有一个时候为他们存留。我们也可以这样说，这个时候既是为他们存留的，也是为万民、以及今天的我们所有人存留的。另外，这个时候是什么样的时候呢？“直到有用乌陵和土明的祭司兴起来”，这是什么意思呢？值得注意的是，乌陵和土明都是原文的“音译”，乌陵就是“光”的意思。土明就是“完全”的意思。用乌陵和土明的祭司，就是有“光和完全”的祭司，这是指向救主耶稣基督说的。所以，这个时候既指向耶稣第一次来的时候，也指向了耶稣的末世复临。参考以下经文：第一，神就是光。5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。（约翰一书1:5）。第二，耶稣就是那光，世上的光。那光是真光，要照亮一切生在世上的人（约翰福音1:9）。12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8:12）。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。（约翰福音9:4-5）。35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:35-36）。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。19光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。（约翰福音3:18-21）。第三，耶稣是那完全的大祭司，并不是按亚伦及儿子作祭司的律法要求作祭司的。参考以下经文：17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在 神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（希伯来书2:17）。14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是 神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希伯来书4:14-16）。5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。6就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”7基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，10并蒙 神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。（希伯来书5:5-10）。19我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。（希伯来书6:19-20）……
三、人力物力（64-67）。
64会众共有四万二千三百六十名。65此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。66他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，67骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。
以斯拉记第2章，数点民数的工作，到此基本上接近尾声了。只是，需要注意的是，这场数点民数的目的，乃是为了在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，而重建圣殿又需要一定的人力，物力，财力的支持或储备等等。一方面，建造圣殿，神的子民是认真的。信仰，我们也是认真的。另一方面，这里的“数点场面”也平行与作耶稣门徒代价的教导：25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。28你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？29恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，30说：‘这个人开了工，却不能完工。’31或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？32若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。33这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路加福音14:26-33）。
首先，会众。“会众共有四万二千三百六十名”（כָּל־הַקָּהָ֖ל כְּאֶחָ֑ד אַרְבַּ֣ע רִבּ֔וֹא אַלְפַּ֖יִם שְׁלֹשׁ־מֵא֥וֹת שִׁשִּֽׁים׃，The whole assembly numbered 42,360）。注意这里的“会众数目”乃是指这次跟随所罗巴伯等十一位领袖归回的总数（以斯拉记2:2-3）。所以，这里的总数既包括以色列的成年男子数量（3-35）、承担职分人员的数量（36-58）、外邦人归来的数量（59-60）、归回非合法祭司的数量（61-62），也包括他们各自的女人，孩子和老人。
其次，仆婢。“此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名”（מִ֠לְּבַד עַבְדֵיהֶ֤ם וְאַמְהֹֽתֵיהֶם֙ אֵ֔לֶּה שִׁבְעַ֣ת אֲלָפִ֔ים שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת שְׁלֹשִׁ֣ים וְשִׁבְעָ֑ה，besides their male and female servants, who numbered 7,337）原意直译是“此外，还有他们的仆人和他们的婢女，共有7337名”。特别注意这里的“仆人和婢女”，乃是在“会众”之中服侍以上统计之男人的仆人和婢女。换言之，以斯拉记2:3-63所记载的这些男人，在归回的人群中，都是各自家族谱系中的领袖或首领。这些仆人和婢女便是服侍他们的，也可视为是属于他们的私有产业。
再次，歌者。“又有歌唱的男女二百名”（וְלָהֶ֛ם מְשֹׁרְרִ֥ים וּֽמְשֹׁרְר֖וֹת מָאתָֽיִם׃，and they had 200 singing men and women）原意直译是“还有他们的男歌手和女歌手共200名”。同理，这里的“歌者”与前面的“仆人和婢女”一样，也都是服务归来之以色列的男人（领袖）的，并且与利未人中“歌唱的”有所不同，参考之前对以斯拉记2:41的相关解释和论述。
最后，牲畜。“他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹”（סוּסֵיהֶ֕ם שְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שְׁלֹשִׁ֣ים וְשִׁשָּׁ֑ה פִּרְדֵיהֶ֕ם מָאתַ֖יִם אַרְבָּעִ֥ים וַחֲמִשָּֽׁה׃，Their horses were 736; their mules, 245），“骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹”（גְּמַ֙לֵּיהֶ֔ם אַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שְׁלֹשִׁ֣ים וַחֲמִשָּׁ֑ה חֲמֹרִ֕ים שֵׁ֣שֶׁת אֲלָפִ֔ים שְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת וְעֶשְׂרִֽים׃，their camels, 435; their donkeys, 6,720）。前面统计了他们的奴仆，婢女，歌者的数量，这里则将统计的重点转向了他们的“物力”。一方面，马、骡子、骆驼和驴，既是用来搬运东西的，也是用来骑乘的。这也解释了他们是如何从巴比伦回到耶路撒冷的，正如先知以赛亚所说：20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。21耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”（以赛亚书66:20-22）。另一方面，重新建造圣殿，这些“搬运工具”也是必不可少的。不仅如此，这些也将作为归来之人的产业，这也意味着神的恩典加倍与他们同在，必将日用的饮食丰丰富富的赏赐给他们。在祂实在有说不尽的恩典。
四、礼物财力（68-69）。
68有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。69他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。
在统计完“人力与物力”之后，从68-69节，我们来看“财力”的统计。这里的“财力”，主要是归回之犹大的首领或族长的奉献。另外，这场奉献，既呼应“第一号令”的践行（以斯拉记1:4），也作为他们信仰的见证。重建圣殿或倡导基督教重建，是要付出实际代价的，并不是说说而已。换言之，在信仰生活中，玛门钱财与耶和华神，你们到底选择侍奉谁？这是主耶稣的教导：“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！24一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”（马太福音6:19-24）。
首先，甘心乐意。“有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造”（וּמֵרָאשֵׁי֙ הָֽאָב֔וֹת בְּבוֹאָ֕ם לְבֵ֥ית יְהוָ֖ה אֲשֶׁ֣ר בִּירוּשָׁלִָ֑ם הִֽתְנַדְּבוּ֙ לְבֵ֣ית הָֽאֱלֹהִ֔ים לְהַעֲמִיד֖וֹ עַל־מְכוֹנֽוֹ׃，And some of the heads of fathers' households, when they arrived at the house of the LORD which is in Jerusalem, offered willingly for the house of God to restore it on its foundation）。这一幕的奉献，向前可以呼应以色列人在旷野建造“会幕”以及在耶路撒冷建造“第一圣殿”的奉献（民数记7:1-88，列王记上7:51）。“有些族长”就是以斯拉记2:2-63里面所提到的部分首领或族长，并不是所有的族长。“到了耶路撒冷耶和华殿的地方”意味着他们已经响应第一号令，并且从被掳到之地回来了。耶和华殿的地方就是圣殿山。“便为神的殿甘心献上礼物”，这里至少强调三个事实：第一，这殿是耶和华神的殿，这具有排他性，在当下指向主的教会。第二，神的殿是奉献的对象，并且奉献是将奉献金或所预备好的礼物带到神的家。第三，奉献的原则是“甘心乐意”，为此，这里强调的是“有些族长”。神不勉强人。若有人甘心乐意奉献，神也必祝福和纪念。这是使徒的劝勉：6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。（哥林多后书9:6-11）。最后，为“要重新建造”，一方面，这是“众首领”奉献的目的，为要在犹大的耶路撒冷建造耶和华以色列神的殿。他们如此行，也是为自己积攒财宝在天上了，因为耶稣曾说：“你的财宝在哪里，你的心就在那里”。另一方面，“重新建造”也呼应当下的基督教重建的异象，这就意味着，之前的“圣殿”毁坏了，这平行与当下主的教会，主流基督教败坏了，必须重建，势在必行，迫在眉睫。无论如何，重新建造也再次见证我们神怜悯慈爱的心肠——祂愿万人得救，明白真道，祂愿人人都悔改，不愿有一人沉沦（提摩太前书2:4，彼得后书3:9）。先知也说：“18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（弥迦书7:18-20）。
其次，量力而行。“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件”（כְּכֹחָ֗ם נָתְנוּ֘ לְאוֹצַ֣ר הַמְּלָאכָה֒ זָהָ֗ב דַּרְכְּמוֹנִים֙ שֵׁשׁ־רִבֹּ֣אות וָאֶ֔לֶף ס וְכֶ֕סֶף מָנִ֖ים חֲמֵ֣שֶׁת אֲלָפִ֑ים וְכָתְנֹ֥ת כֹּהֲנִ֖ים מֵאָֽה׃，According to their ability they gave to the treasury for the work 61,000 gold drachmas, and 5,000 silver minas, and 100 priestly garments）。这里的“量力”呼应前面的“甘心乐意”，奉献不能勉强，量力而行。这也是当下教会奉献的基本原则，会众对教会的奉献，在耶稣基督里，就只有这两句话了“甘心乐意和量力而行”。所谓“十一奉献”，也仅作各人的、私密的、奉献数量的参考标准，正如玛拉基书3：10-12所说的，10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”。另外，“捐入工程库”，也意味着，这些捐项乃是“专款专用”，这些钱仅仅是为建造圣殿而奉献的。这些钱最终使用需要神的子民，特别是有这方面恩赐的人起来作神忠心又良善的管家（马太福音24：45-51,25：14-30，路加福音16：10-18等）。最后，他们所奉献的礼物，主要有以下三个方面：第一，金子六万一千达利克。“达利克”是当时耶路撒冷流通金子的测量单位。第二，银子五千弥拿。1弥拿约等于50舍客勒。第三，祭司的衣服一百件。没有圣职，就没有圣会。祭司衣服的奉献，更彰显重建教会职分的重要性，正如罗马书10：11-15所说的，11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
五、职分就绪（70）。
70于是祭司、利未人，民中的一些人、歌唱的、守门的、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。
וַיֵּשְׁב֣וּ הַכֹּהֲנִ֣ים וְ֠הַלְוִיִּם וּֽמִן־הָעָ֞ם וְהַמְשֹׁרְרִ֧ים וְהַשּׁוֹעֲרִ֛ים וְהַנְּתִינִ֖ים בְּעָרֵיהֶ֑ם וְכָל־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּעָרֵיהֶֽם׃
Now the priests and the Levites, some of the people, the singers, the gatekeepers, and the temple servants lived in their cities, and all Israel in their cities.
在这里，数点民数，到此就结束了。圣灵围绕“重建圣殿”所需要的“人力、物力、财力”等方面展开了统计，并作出初步评估。此时此刻，我们可以这样说：“重建圣殿，一切都准备好了，就等一个开工命令的到来，这将是以斯拉记第3章的内容”。不仅如此，从当下教会重建的异象和实际来看，如今就是当起来建造的时候了。日光之下并无新事。尼希米记2:17-18也说，17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我 神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。
另外，请注意，这里提到的“祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁（就是殿役）”，这些职分，我们在前面已经讲过了，在此不赘言。只是“民中的一些人”，从上下文语境来看，应当指59-62所提到的人，就是从巴比伦境内的那五座城上来的人，他们并不能按着血缘关系或家谱族系确定是以色列人不是。所以，可将他们归入前来投靠神的一群“外邦人或波斯人”以及“血统不纯正，不能承担祭司职分的人”。
最后，“以色列众人”就是以斯拉记2:64所说的“会众”，包括他们的奴仆、婢女、男女歌唱的人。他们将“各住在自己的城里”，这将为后面的建造圣殿作最后的预备，就是作职分的预备。每一个职分都是不可或缺的。他们“各住在自己的城里”，以斯拉记3:1-7说，1到了七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。2约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列 神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。3他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭；4又照律法书上所写的守住棚节，按数照例，献每日所当献的燔祭。5其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。6从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基尚未立定。7他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王居鲁士所允准的。……第一号令，重建工程开始了。
亲爱的弟兄姐妹，以斯拉记中，数点民数的目的是为要重建圣殿。数点民数在当下，更是在呼召所有神的儿女，或每一个基督徒，起来重新建造主的教会。在这末了的世代，那些愿意被“数点”，名字记在册上，也就是愿意响应第一号令，作神子民的人有福了。这话是真实可信的：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”8耶和华的话又临到我说：9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”11我又问天使说：“这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？”12我二次问他说：“这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？”13他对我说：“你不知道这是什么意思吗？”我说：“主啊，我不知道。”14他说：“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边。”（撒迦利亚书4:6-14）。阿们！
黄培应2024-08-16