奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记4:24-5:5.
24于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。
1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
2于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
3当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”4我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字。5神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。
感谢主的话语。紧接着上一周主日的证道经文或讲道内容，犹大和便雅悯的仇敌，藉着一场“联名控告”事件，已经迫使神的百姓，在耶路撒冷的“重建事工”陷入停工状态了（以斯拉记4:8-23）。然而，这样的状态并不是永久的，仅仅是暂时的，圣殿和圣城的重建仍有恢复的盼望。一方面，重建圣殿与圣城既是神的旨意，也是神的子民在这末世的使命与责任。当下的以色列和基督教的重建也是如此，唯有重建才有希望，参考“第一号令”的基本内容，日光之下并无新事（以斯拉记1:1-4，历代志下36:21-23等）。另一方面，今天的证道经文便是对神百姓陷入“停工状态”的一场安慰和鼓舞——神并没有撇下和抛弃祂的百姓，也没有忘记祂的话语或应许，正如经上所记：于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。（以斯拉记4:24）。特别注意“大流士王第二年”，时候到了，事就成了。1于是大流士王降旨，要寻察典籍库内，就是在巴比伦藏宝物之处，2在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷，其中记着说：3“居鲁士王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘、宽六十肘，4用三层大石头、一层新木头，经费要出于王库。5并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。6现在河西的总督达乃和示他波斯乃，并你们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，你们当远离他们。7不要拦阻神殿的工作，任凭犹大人的省长和犹大人的长老在原处建造神的这殿。8我又降旨，吩咐你们向犹大人的长老为建造神的殿当怎样行，就是从河西的款项中，急速拨取贡银作他们的经费，免得耽误工作。9他们与天上的神献燔祭所需用的公牛犊、公绵羊、绵羊羔，并所用的麦子、盐、酒、油，都要照耶路撒冷祭司的话，每日供给他们，不得有误；10好叫他们献馨香的祭给天上的神，又为王和王众子的寿命祈祷。11我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。12若有王和民伸手更改这命令，拆毁这殿，愿那使耶路撒冷的殿作为他名居所的神，将他们灭绝。我大流士降这旨意，当速速遵行。”（以斯拉记6:1-12）。阿们！
我们将今天的证道经文分成四个部分：第一，被迫停工（24）：24节在此起到承上启下的作用，既是对8-23逼迫控告之结果的总结，也是对1-5恢复重建之事工的预备。注意“直到”的字样，神是信实的神，是天地万物的主，祂既然开启了重建之工，就不会放弃，必能保守，直到重建事工的完工或应验。第二，神的劝勉（1）。神看见了祂百姓的苦情，听见了他们的哀求，神就藉着众先知的口，藉着祂的话语劝勉祂的百姓。正如希伯来书1:1-3所说的，1神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。第三，起来建造（2）。神的话语没有一句是不带能力和权柄的。祂既然如此说，也必能如此行（路加福音1:37,4:31-32）。第四，神的眷顾（3-5）。仇敌虽然猖狂，但仍旧在神的权柄之下，仇敌并非不可战胜。若你们的神或是天上的父不愿意，你们将不会掉下一根头发的，更何况这是圣殿的重建事工呢？诗篇97：10-11的话在此就应验了：10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。
一、被迫停工（24）。
24于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大流士第二年。
בֵּאדַ֗יִן בְּטֵלַת֙ עֲבִידַ֣ת בֵּית־אֱלָהָ֔א דִּ֖י בִּירוּשְׁלֶ֑ם וַהֲוָת֙ בָּֽטְלָ֔א עַ֚ד שְׁנַ֣ת תַּרְתֵּ֔ין לְמַלְכ֖וּת דָּרְיָ֥וֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרָֽס׃
Then work on the house of God in Jerusalem ceased, and it was stopped until the second year of the reign of Darius king of Persia.
首先，被迫停工。注意副词“于是”（בֵּאדַ֗יִן，Then）起到承上启下的作用，既是总结，又是开启。动词“停止”（בְּטֵלַת֙，ceased）用的是“完成式”，表示事实陈述，以斯拉记4:8-23，仇敌的控告以及控告结果迫使圣殿与圣城的重建事工停止了，这是真实可信的历史事件。“耶路撒冷神殿的工程”主要指耶路撒冷城中“圣殿”或“教会”的重建工程，正如第一号令所描述的（以斯拉记1:1-4）。然而，耶路撒冷神殿的工程也包含了耶路撒冷城墙的重建，圣殿与圣城乃是一体的，这一幕，我们将在后面的尼希米记的学习中慢慢展开。不仅如此，动词“停止”既出现在21节，也出现在23节，三次反复出现，只为强调以下事实：第一，这是仇敌拦阻、控告的目的，他们不择手段、毫无底线，就是为要阻止圣殿与圣城的重建。第二，这一幕提醒主的教会，历史中，仇敌是真实存在的，他们如何对待耶路撒冷圣殿之工程，也将如何对待今天的教会和以色列。第三，耶路撒冷神殿之工程所遭遇的，乃是家常便饭，既是不可避免或绕行的，也是要将其看得是合乎中道的。这是主的劝勉：1“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。……33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:1-33）。使徒也说：“21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼得前书2:21-25）。
其次，等候重建。“直停到波斯王大流士第二年”。注意介词“直到”（עַ֚ד，until）宣告了停工状态是有时间限度的，或者说只是短暂停一段时间，这事儿出于神。一方面，从亚达薛西王到大流士王，这期间并不是很长，相当于圣经所说“再过片时”。神的时候到了，事情就成就了。另一方面，“直停到波斯王大流士第二年”，圣灵在这里给出了一个具体的时间，这一幕也是在宣告，现在虽然停止了，仇敌看似“得胜”了，目的也达到了，但是神仍然掌权，既是为要试炼祂的百姓，也是给仇敌一次悔改的机会。神容忍这一事件的发生，更是在呼喊更多的人悔改。从某种意义上来说，神也藉着重建“耶路撒冷圣殿的过程”，使更多的人蒙受祝福，也使更多的人参与进来。大流士王就是最好的例证。从居鲁士王到大流士王，神仍然是唯一的掌权者，波斯帝国的历代君王（居鲁士-亚哈随鲁-亚达薛西-大流士）也不过是神所使用的“工具”，用以服务以色列祂的仆人而已。为此，这是我们所信的神，唯祂是神：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:68-79）。
二、神的劝勉（1）。
1那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话。
וְהִתְנַבִּ֞י חַגַּ֣י )נְבִיאָה] (נְבִיָּ֗א[ וּזְכַרְיָ֤ה בַר־עִדּוֹא֙ )נְבִיאַיָּא] (נְבִיַּיָּ֔א[ עַל־יְה֣וּדָיֵ֔א דִּ֥י בִיה֖וּד וּבִירוּשְׁלֶ֑ם בְּשֻׁ֛ם אֱלָ֥הּ יִשְׂרָאֵ֖ל עֲלֵיהֽוֹן׃
When the prophets, Haggai the prophet and Zechariah the son of Iddo, prophesied to the Jews who were in Judah and Jerusalem, in the name of the God of Israel, who was over them.
这节经文的原意直译是：“那时，众先知，就是先知哈该和易多的子孙撒迦利亚，向犹大和耶路撒冷的犹大人说预言，奉以色列神的名”。
首先，众先知。注意中文和合本，在这里对名词“先知”（נְבִיַּיָּ֔א，the prophets）的翻译是不准确的，原文先知是“复数”，表示众先知，并且是以先知哈该和易多的子孙撒迦利亚为代表的众先知。另外，“那时”呼应上文24节或1-23节的启示真理，这意味着当神的百姓在重建圣殿和圣城遭遇众多仇敌迷惑、拦阻、诋毁、控告的时候，同时也经历神的同在。那时也是当下，历史（History）就是祂的故事。那么，神是如何同在的呢？——神藉着众先知，藉着众先知所说的话与他们同在。神实在是道成肉身，以马内利的神，祂并没有撇下和抛弃祂的百姓（马太福音1:21-23，11:25-30，约翰福音1:14-18，启示录21:1-5等）。换言之，神的百姓所遭遇的一切，神不仅看见了，也听见了，并且亲自带领他们一同经历这些苦难与逼迫，及至在这末世，神藉着祂的儿子耶稣基督，亲自在十字架上受难，受死，埋葬，第三天从死里复活，升天，掌权作王，末日复临，施行审判……这一切为要搭救祂的百姓，审判祂的仇敌，应验祂的话语。最后，这里的“众先知”虽是复数，但也没有显出“空洞”的意味，而是藉着实实在在的、个体的先知表明出来的。先知哈该，“哈该”的意思就是“节庆”，这既是一个庆祝耶和华节期的人，也是一个在患难中靠主喜乐的人。“撒迦利亚”就是“耶和华纪念”的意思。在之前的讲章里，特别是对以斯拉记1-2的释经，每一个归回重建，作神子民的人，神都纪念，并且以“生命册”或“纪念册”的形式纪念。不仅如此，耶和华纪念更是纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的、永远的约，神藉此也必搭救犹大人。当下的以色列还在世界地图上存在，就是这一真理最好的见证或应验。为此，当众仇敌攻击以色列的时候，无论是巴以战争，还是以色列与黎巴嫩真主党的战争，还是以色列与胡塞武装，伊朗的战争，神必站在以色列这边，必搭救以色列，必纪念祂的约。神实在是以色列的神。不仅如此，“易多”的意思是“祂的见证”。易多的子孙就是神的见证，就是神必纪念的见证。神说“你们就是我的见证”。你们既是以色列，也指向主的教会，正如经上所记：10耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主。12我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证，我也是神。13自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？”（以赛亚书43:10-13，另参考以赛亚书44:6-8，使徒行传1:6-8）。
其次，说预言。“向犹大和耶路撒冷的犹大人说预言，奉以色列神的名”。从上下文语境来看，说预言就是说劝勉的话，在逼迫患难中，神的百姓急需从神而来的劝勉的话。当下的教会也是如此。2021年的那场教难，或在这末了的世代，神一直藉着祂的话语，每周主日的证道安慰劝勉祂的百姓。特别在这至暗的时刻，在第三次世界大战一触即发或是已经爆发的世代更是如此。两位先知或众先知向神的百姓说预言，并且是奉耶和华以色列神的名。一方面，耶和华是以色列的神，是创造天地万物的主。另一方面，这是先知哈该和撒迦利亚所说的预言，并且是关于圣殿和圣城重建的预言，部分摘录如下：
哈该书1：13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，“耶和华说：我与你们同在。”14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。
哈该书2：1七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：2“你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：3‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？’”4耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。5这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。6万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海与旱地。7我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作“万国所羡慕的必来到”），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”8万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。9这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。” ……20这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：21“你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地；22我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。23万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
撒迦利亚书1：1大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：2“耶和华曾向你们列祖大大发怒。3所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。……14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”
撒迦利亚书2：1我又举目观看，见一人手拿准绳。2我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，4对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。5耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”
撒迦利亚书4：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”8耶和华的话又临到我说：9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”
撒迦利亚书8：1万军之耶和华的话临到我说：2“万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热。我为她火热，向她的仇敌发烈怒。3耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。4万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。5城中街上必满有男孩女孩玩耍。6万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。7万军之耶和华如此说：我要从东方、从西方救回我的民。8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的 神，都凭诚实和公义。”9万军之耶和华如此说：“当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。10那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此。且因敌人的缘故，出入之人不得平安。乃因我使众人互相攻击。11但如今我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。12因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。13犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作“使你们叫人得福”）。你们不要惧怕，手要强壮。”
撒迦利亚书9：9锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
撒迦利亚书12：1耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：2“我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或作“犹大也是如此”）。3那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击她的万民当作一块重石头。凡举起的必受重伤。”4耶和华说：“到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。5犹大的族长必心里说：‘耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的 神，就作我们的能力。’
撒迦利亚书14:9耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。12耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。13那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。14犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。15那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般。16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。17地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。18埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。19这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。20当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。21凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
三、起来建造（2）。
2于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。
בֵּאדַ֡יִן קָ֠מוּ זְרֻבָּבֶ֤ל בַּר־שְׁאַלְתִּיאֵל֙ וְיֵשׁ֣וּעַ בַּר־יֽוֹצָדָ֔ק וְשָׁרִ֣יו לְמִבְנֵ֔א בֵּ֥ית אֱלָהָ֖א דִּ֣י בִירֽוּשְׁלֶ֑ם וְעִמְּה֛וֹן )נְבִיאַיָּא] (נְבִיַּיָּ֥א[ דִֽי־אֱלָהָ֖א מְסָעֲדִ֥ין לְהֽוֹן׃
then Zerubbabel the son of Shealtiel and Jeshua the son of Jozadak arose and began to rebuild the house of God which is in Jerusalem; and the prophets of God were with them supporting them.
紧接上文，当神的话语藉着先知哈该、撒迦利亚等众先知之口，临到祂的百姓犹大人的时候（具体参考哈该书和撒迦利亚书），在这里，我们来看犹大人所作出的回应，即起来继续建造耶路撒冷神殿的工程。值得注意的是，犹大人的回应也当是当下基督教或所有神的儿女应该作出的回应。在这世代，无论是打开哈该书，还是撒迦利亚书，还是以斯拉记和尼希米记，你们就会发现，此时此刻正是起来建造圣殿与圣城的时候。一方面，万物的结局近了，主来的日子了。当下的基督教若不重建、悔改与更新，将来如何面对或迎接耶稣的复临呢？另一方面，神的话语具有现实针对性，当下的时事政治或新闻事件，特别是以色列与伊朗，黎巴嫩真主党的战争，正在一步步迫使基督教不得不起来重建，并且重建的第一步就是支持以色列，为耶路撒冷求平安，并与以色列站在一起。这是神对亚伯拉罕的后裔以色列人的应许：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。
首先，起来建造。“于是，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿”。在这里，“于是”意味着神的百姓立刻作出了回应。虽然重建事工被迫停工了，重建事工仍然面临死亡-政治威胁，但是，神的话语胜过这一切的拦阻与控告。我们也可以这样说：“真正神的百姓靠主具有一颗勇敢的心，一颗胜过死亡恐惧、政治威胁，仅仅仰望救他之神的心”（启示录21:8，希伯来书10：32-39）。动词“起来”（קָ֠מוּ，arose）用的是“peal完成式”，也具有“复活或灵魂苏醒”的意思。撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，靠着神的话语起来了，复活了，灵魂苏醒了，他们胜过了死亡恐惧，胜过了仇敌的政治威胁，他们是新造的人（哥林多后书5:17）。他们起来做什么呢？是游行示威吗？还是兴起一场政治革命？都不是，他们起来动手建造耶路撒冷神的殿。可见，起来建造圣殿或教会，这不仅是作为神子民的正经事业，也是胜过仇敌的逼迫、拦阻、控告与毁坏的最好方式，因为这是神的应许——阴间的门不能胜过她（马太福音16:18-19，约翰福音20:21-23，启示录2:26-27等）。为此，这是使徒的劝勉：32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。（希伯来书10:32-39）。
其次，神的帮助。“有神的先知在那里帮助他们”原意直译是“有神的先知与他们同在，并帮助他们”，参考上面的原文和英文翻译。请注意这里的“先知”仍是“复数”，既强调是众先知，呼应前面的真理，也强调是神的先知，这一幕具有排他性。一方面，神的先知背后乃是出于神。神的先知与他们同在，也就是神藉此与他们同在，神的话语藉着众先知临到他们，这便是“道成肉身-以马内利”的应许了（哈该书，撒迦利亚书，马太福音28:18-20等）。另一方面，帮助就是支持的意思。有神藉着先知帮助他们，人能拿他们怎么样呢？这是诗人的见证：8我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？9我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。10我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠耶和华，我要赞美他的话。11我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？12神啊，我向你所许的愿在我身上，我要将感谢祭献给你。13因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在神面前吗？（诗篇56:8-13）。5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。10万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。11他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。12他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。13你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。14耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。（诗篇118:5-13）。
四、神的眷顾（3-5）。
3当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”4我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字。5神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕。
当所罗巴伯和耶书亚靠着神的话语起来建造的时候，神必看顾他们，神迹就随之发生了。一方面，神的话语是信实的。另一方面，神的作为是当下的。为此，11有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2:11-13）。
首先，仇敌叫群。当时，河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，来问说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”（בֵּהּ־זִמְנָא֩ אֲתָ֙א עֲלֵיה֜וֹן תַּ֠תְּנַי פַּחַ֧ת עֲבַֽר־נַהֲרָ֛ה וּשְׁתַ֥ר בּוֹזְנַ֖י וּכְנָוָתְה֑וֹן וְכֵן֙ אָמְרִ֣ין לְהֹ֔ם מַן־שָׂ֙ם לְכֹ֜ם טְעֵ֗ם בַּיְתָ֤א דְנָה֙ לִבְּנֵ֔א וְאֻשַּׁרְנָ֥א דְנָ֖ה לְשַׁכְלָלָֽה׃，At that time Tattenai, the governor of the province beyond the River, and Shethar-bozenai and their colleagues came to them and spoke to them thus, "Who issued you a decree to rebuild this temple and to finish this structure?"）。“当时”就是所罗巴伯和耶书亚起来建造的时候，这一幕具有“灵界”的影响力。建造圣殿和圣城不仅在历史中影响甚大，在属灵意义上也是非常敏感的。我们甚至可以这样说，重建圣殿与圣城的事工就是一场真正意义上的战争，不仅是属灵的战争，更是现实的战争，是要拿起武器，抵挡仇敌的，甚至是要流血牺牲，为此殉道的，因为我们的敌人并非是“空气”，而是藉着真实的人或世界之王，及其差役的作为而临到的。“河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党”，他们听见所罗巴伯和耶书亚起来重建圣殿与圣城的风声，他们就来了。魔鬼激动他们起来了。他们来势汹汹，成群结队，人多势众，大兵压境，不可一世……他们的名子叫“群”，参考上一周的释经或相关论述。另外，总督就是巡抚或省长或执政官的意思。河西之地包括应许之地，这也意味着犹大和耶路撒冷在波斯帝国的行政统治上，也是属于河西的总督管辖的。“达乃”的意思就是“礼物”，他们要将逼迫神的百姓作为礼物去讨好和谄媚主流以及当时的波斯君王。“示他波斯乃”的意思是“灿烂之星”，这个名字的意思让我们想到使徒的劝勉：12我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。15所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。（哥林多后书11:12-15）。“他们的同党”就是“他们的同伙”。当他们到来的时候，便是兴师问罪，演神自义的时候。最后，他们来对所罗巴伯和耶书亚说：“谁降旨让你们建造这殿，修成这墙呢？”这个反问语句至少强调以下事实：第一，你们奉谁的旨意做这些事呢？你们有去相关部门作登记备录吗？第二，谁允许你们这么做的，你们难道不知道这是违法的吗？第三，没有我们“总督”的允许，你们凭什么做这些事呢？你们眼里还有总督吗？还有波斯政府吗？……我相信，他们说这话，一定是以一种咄咄逼人，阴阳怪气，居高临下，盛气凌人的姿态而说的。这背后的本意就是：“你们当知道我这个总督是谁，你们怎么可以不把总督放在眼里呢？”。日光之下并无新事，在审判耶稣，责问耶稣的事情上，巡抚彼拉多继承了总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党审问神百姓之时的“语气和姿态”，仇敌实在是一伙的，如经上所记： 10彼拉多说：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”11耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。”（约翰福音19:10-11）。
其次，是就说是。“我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字”（אֱדַ֥יִן כְּנֵ֖מָא אֲמַ֣רְנָא לְּהֹ֑ם מַן־אִנּוּן֙ שְׁמָהָ֣ת גֻּבְרַיָּ֔א דִּֽי־דְנָ֥ה בִנְיָנָ֖א בָּנַֽיִן׃，Then we told them accordingly what the names of the men were who were reconstructing this building）。注意这里的“我们”，首先指向“所罗巴伯和耶书亚”，弟兄团结一致，彼此相爱，互相扶持，一同抵挡仇敌。其次指向居住在犹大和耶路撒冷的犹大人。最后指向所有神的百姓或基督徒，主的教会。当仇敌逼迫来临的时候，弟兄们应当首先起来迎战，并要靠主刚强作大丈夫，为主打那美好的仗。另外，“我们便告诉他们”，我们与他们形成一组鲜明的对象，两支军队正面交锋了，这是神的儿女与魔鬼之子的对比或争战，这是一场真实而残酷的战争。一个问题给大家，当仇敌冲进教会里的时候，当他们要用势力强逼聚会停止，并且抓捕牧师传道人以及同工的时候，你们会撇下他们、弟兄姐妹或主的教会逃之夭夭吗？求主帮助祂的百姓，赐下信心和恩典，使他们更像这里的“我们”，既不逃避，也不胆怯，反而充满责任与使命，爱与公义的站在这里抵挡仇敌。最后，他们是如何面对仇敌的质问或审问或请喝茶作笔录的呢？“我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字”，这节经文告诉我们，他们是就说是，他们如实陈述，请参考以斯拉记1:1-4的“第一号令”（历代志下36:21-23）。那么，建造这殿的人叫什么名字呢？具体指向居鲁士王，背后乃是神自己。应用在我们当下就是，耶稣基督自己建造祂的教会，有具体的圣经经文为证：17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:17-19）。
最后，神的眷顾。“神的眼目看顾犹大的长老，以致总督等没有叫他们停工，直到这事奏告大流士，得着他的回谕”（וְעֵ֣ין אֱלָהֲהֹ֗ם הֲוָת֙ עַל־שָׂבֵ֣י יְהוּדָיֵ֔א וְלָא־בַטִּ֣לוּ הִמּ֔וֹ עַד־טַעְמָ֖א לְדָרְיָ֣וֶשׁ יְהָ֑ךְ וֶאֱדַ֛יִן יְתִיב֥וּן נִשְׁתְּוָנָ֖א עַל־דְּנָֽה׃，But the eye of their God was on the elders of the Jews, and they did not stop them until a report should come to Darius, and then a written reply be returned concerning it）。“犹大的长老”用的也是复数，呼应前面的“我们”，这也意味着当所罗巴伯和耶书亚起来建造的时候，并不是只有他们两个人起来建造，而是有犹大的长老们与他们一同建造。换言之，他们是建造工程的领袖，带领神的百姓一起起来重新建造。“神的眼目”呼应前面“神的先知”，神的百姓所遭遇的，仇敌如潮水般涌来，气势汹汹，这一切神都看见了，并且神眷顾祂的百姓犹大人，及其犹大的众族长。那么，神如何看顾的呢？除了上面的话语鼓励或劝勉以外，神亲自为他们去争战。不仅如此，神在总督达乃和示他波斯乃以及他们的同党当中作工，这便是一场“神迹”事件了。这场神迹事件又是如何表现出来的呢？或者说，神是如何藉着仇敌的作为，去看顾祂百姓的呢？我们至少从以下三个方面来看：
第一，没有停工。“以致总督等没有叫他们停工”。犹大的众长老，所罗巴伯和耶书亚，他们站在仇敌面前，是就说是。一方面，他们藉着神的话语争战。另一方面，神的话语也感动总督等仇敌，使他们并没有用势力再一次强逼他们停工（以斯拉记4:23）。不仅如此，从上下文的语境来看，亚达薛西王的命令此时此刻仍是有效的（以斯拉记4:17-22），并且“省长利宏和书记伸帅以及他们的同党”应当就是这里河西的总督达乃和示他波斯乃的“同党”，或者他们共享了之前亚达薛西的命令。然而，这一次，仇敌并没有强逼神的百姓停工，神的眼目眷顾犹大的众长老，这事儿出于神，这是一场神迹事件。
第二，大流士王。“直到这事奏告大流士”，这节经文前后呼应以斯拉记4:24节。从亚达薛西王，到大流士王，这期间，总督和他们的同党也没有迫使神的百姓停工，这一幕是很难想象的，这事儿只能是出于神，这是神迹。一方面，神在历史中掌权，在祂的百姓与仇敌总督及同党中间掌权，若神不允许，仇敌不能伤害祂的百姓，甚至面对耶路撒冷神殿的工程，仇敌也是无能为力的。另一方面，神容忍耶路撒冷神殿的工程暂时停工，也是为要预备大流士王起来颁布“第二号令”，藉此，既坚固神百姓的信心，也呼喊更多的人起来归回参与重建（以斯拉记6:1-12）。关于大流士王，另参考哈该书，撒迦利亚书，但以理书。
第三，第二号令。“得着他的回谕”，这一幕首先意味着总督达乃要为以斯拉记5:4神百姓的回应，详细回去报告给大流士王，并核实真假，正如以斯拉记5:6-17所描述的。其次意味着“第二号令”本质仍为对“第一号令”的延续、解释和应验。第二号令比第一号令更加详细和周延，并对拒绝履行之人作出严厉的刑罚或审判。最后意味着神的百姓“起来重建”是对的，是讨神喜悦的，是最正确的选择，他们只需刚强壮胆，努力做工就行。我们甚至也可以这样说：“得着他的回谕”就是等候“第二号令”的颁发与临到，神的百姓已经提前作好预备了，即逐渐恢复耶路撒冷神殿的工程，也就是圣殿和圣城的重建工程。所以，必有一个时候为神的百姓存留，就是大流士王第二年临到的时候，神殿的过程必将全面恢复，并最终完成，这便是从神而来的神迹了。
亲爱的弟兄姐妹，由于仇敌的缘故，教会重建一定会经历暂时的停工，然而一定会有一个恢复的时候为神的百姓存留，在今天的证道经文中，就是“大流士王第二年”，这是第二号令临到的日子。12那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，“耶和华说：我与你们同在。”14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。（哈该书1:12-14）。亲爱的弟兄姐妹，但愿犹大人所行的，也是我们每一个基督徒儿女所行的，但愿主的话语共勉：17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2:17-18）。阿们！
黄培应2024-10-04