奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记5:6-17.
6河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。
7本上写着说：“愿大流士王诸事平安！8王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。9我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？’10又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。
11他们回答说：‘我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。
13然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。14神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，15对他说：可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。16于是，这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成。’
17现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨、允准在耶路撒冷建造神的殿没有？王的心意如何？请降旨晓谕我们。”
感谢主的话语。上周主日，我们讲了“重建不可灰心”，重建耶和华以色列神的殿，这是如何可能的呢？第一，这是神的旨意。神藉着“第一号令”将其显明出来（以斯拉记1:1-4），祂的旨意必将应验，行在地上如同行在天上。第二，神藉着众先知的口，对祂的百姓说劝勉的话（以斯拉记5:1，哈该书，撒迦利亚书，但以理书等）。第三，在重建的过程中，神藉着祂的先知帮助祂的百姓，祂是那位真正“道成肉身，以马内利”的神（以斯拉记5:2，约翰福音1:14-18，马太福音1:21-23,11:25-27，启示录21:3-4等）。第四，在敌人临到之时，神的眼目看顾祂的百姓，亲自为他们去争战，并保守神殿的“重建工程”不会被迫停工（以斯拉记5:5）。今天的证道经文，我们将看到第五个方面的理由，即我们所侍奉的神乃是创造天地的主，我们所做的事工乃是重建祂的圣殿，就是以色列的一位大君王建造修成的（以斯拉记5:6-17）。不仅如此，今天的证道经文还可视为是对以斯拉记5:4的进一步解释和延伸，正如经上所记：“我们便告诉他们，建造这殿的人叫什么名字。”一方面，所罗巴伯，耶书亚，以及犹大的众长老，在面对仇敌审问与逼迫的时候，为我们作了美好、勇敢的榜样。他们信靠天地的主，他们是就说是，不是就说不是，他们藉着神的话语得胜。另一方面，在整个被审问与逼迫的过程中，神的眼目一直看顾祂的百姓，祂并没有撇下和抛弃他们。为此，这是先知的劝勉：68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1;68-79）。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：上本控告（6）；控告重建（7-10）；天地的主（11-12）；控告重建（13-16）；等候核实（17）。首先，这五个部分可视为一个完美的“交叉结构”，其中心或核心信息就是耶和华以色列的神是创造天地的主，而我们的身份则是作祂的仆人，我们的使命则是重建祂的圣殿。其次，6前后呼应17，前者陈述控告者是谁，他们是“群”，他们的控告总是没完没了。后者强调等候控告的结局，既要核实控告的内容，又要谄媚王的旨意，这就意味着即便是在耶路撒冷“合法合理”的开展重建工作，王也可随意处置，甚至可随时叫停。最后，7-10前后呼应13-16，前者既是事实陈述，也是控告事项，即控告耶路撒冷圣殿与圣城的重建工程，后者则强调“第一号令”的内容以及践行的状况，或是对目前工程进度的一场报告。
一、上本控告（6）。
6河西的总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，就是住河西的亚法萨迦人，上本奏告大流士王。
פַּרְשֶׁ֣גֶן אִ֠גַּרְתָּא דִּֽי־שְׁלַ֞ח תַּתְּנַ֣י׀ פַּחַ֣ת עֲבַֽר־נַהֲרָ֗ה וּשְׁתַ֤ר בּוֹזְנַי֙ וּכְנָ֣וָתֵ֔הּ אֲפַ֙רְסְכָיֵ֔א דִּ֖י בַּעֲבַ֣ר נַהֲרָ֑ה עַל־דָּרְיָ֖וֶשׁ מַלְכָּֽא׃
This is the copy of the letter which Tattenai, the governor of the province beyond the River, and Shethar-bozenai and his colleagues the officials, who were beyond the River, sent to Darius the king.
首先，对比以斯拉记4：8-10，你们会发现，这两场“联名控告”，控告者的人数总是“群”，从省长利宏和书记伸帅，以及他们的同党，到总督达乃和示他波斯乃，以及他们的同党，一方面，仇敌数量实在众多，诗人甚至也如此说：“我们的仇敌比我们的头发还多”。仇敌是真实存在的。另一方面，从亚达薛西年间控告到大流士王年间，那控告人的从不休息。控告出于魔鬼，仇敌没完没了的控告也见证他们实在是魔鬼之子。
其次，从上下文语境，特别是以斯拉记4:24-5:5来看，此时此刻的时间描述应当是“波斯王大流士第二年”。
最后，神殿的重建工程，从亚达薛西年间的“被迫停工”，到现在的“恢复重建”，我们至少还看到以下两方面的真理：第一，2024年的当下，就是历史中的“波斯王大流士第二年”，就是起来重建主教会的时候。日光之下并无新事，万物的结局近了，参考上周主日证道的相关讲论。第二，注意这里，神殿的工程，在神的劝勉、帮助、看顾之下，已经恢复重建了，即便仇敌“再次光临”也没有叫他们停工。从这个角度来看，这次向大流士的“上本控告”，以及以斯拉记6:1-12的大流士王的回复，即“第二号令”，都可视为是对“神的劝勉、帮助、看顾”的应验或践行，并且应验了使徒保罗对众教会的劝勉：28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8:28-39）。
二、控告重建（7-10）。
7本上写着说：“愿大流士王诸事平安！8王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通。9我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？’10又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王。
从7-10节，我们来看这封联名控告信的内容，或仇敌向大流士王所控告的事项。值得注意的是，控告者并非是不可胜过的，羔羊的血和自己所见证的道，便是得胜的保障，如经上所记：10我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12:10-11）。
首先，问安。“本上写着说：愿大流士王诸事平安！”（פִּתְגָמָ֖א שְׁלַ֣חוּ עֲל֑וֹהִי וְכִדְנָה֙ כְּתִ֣יב בְּגַוֵּ֔הּ לְדָרְיָ֥וֶשׁ מַלְכָּ֖א שְׁלָמָ֥א כֹֽלָּא׃，They sent a letter unto him, wherein was written thus; Unto Darius the king, all peace）原意直译是“他们写了一封信给他，信上记着说，愿大流士王诸事平安！”。第6节仍然强调这是一封“复本”信件，参考之前的相关讲论。他们写了一封信给他（大流士王），这是真实可信的历史事件，“信上记着说”，可见圣经的诚实与伟大。“愿大流士王诸事平安”，这是问安的一幕，也是“很特别”的一幕，对比以斯拉记4:11“上奏亚达薛西王说，河西的臣民云云”，我们看到两群控告者至少有两点不同：第一，总督达乃和示他波斯乃，以及他们的同党，就是住河西的亚法撒迦人，他们比“利宏-伸帅等人”少了一些“溜须拍马，谄媚君王”的话术。第二，这里多了“问安”，这并不意味着总督达乃等人，比省长利宏等人，更加“文明”，而是，这事儿出于神。省长利宏用势力强迫神的百姓停工，这是恶，神必纪念。神的眼目看顾犹大的长老，以致于总督等没有叫他们停工，这事儿的另一面也见证神亲自拦阻总督等人在抵挡以色列的罪中，陷入更大的罪。为此，我们再读神对亚伯拉罕以及他子孙的应许，这便坚固了我们支持祝福以色列，与以色列站在一起，为耶路撒冷求平安的政治立场，如经上所记：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12:1-3）。
其次，王知。“王该知道，我们往犹大省去，到了至大神的殿，这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通”（יְדִ֣יעַ׀ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֗א דִּֽי־אֲזַ֜לְנָא לִיה֤וּד מְדִֽינְתָּא֙ לְבֵית֙ אֱלָהָ֣א רַבָּ֔א וְה֤וּא מִתְבְּנֵא֙ אֶ֣בֶן גְּלָ֔ל וְאָ֖ע מִתְּשָׂ֣ם בְּכֻתְלַיָּ֑א וַעֲבִ֥ידְתָּא דָ֛ךְ אָסְפַּ֥רְנָא מִתְעַבְדָ֖א וּמַצְלַ֥ח בְּיֶדְהֹֽם׃，Let it be known to the king, that we have gone to the province of Judah, to the house of the great God, which is being built with huge stones, and beams are being laid in the walls; and this work is going on with great care and is succeeding in their hands）。在这里，“王该知道”，这是一种汇报工作的姿态，具体参考以斯拉记4:12-13的相关讲论或叙述。“我们往犹大省去，到了至大神的殿”，这表述至少强调以下事实：第一，总督达乃和示他波斯乃以及他们的同党如同世界之王的“使者差役”一般，遍地游行，为要寻找可吞吃的人（彼得前书5:8-10）。第二，他们到了犹大省去，到了至大神的殿，这并非偶然，乃是有目的的去拜访或巡视。一方面，哪里有教会或主的圣殿，那里就有阴间的门。然而，主应许阴间的门必不能胜过他。另一方面，在当时的历史背景或上下文语境之下，特别是以斯拉记4:4-7的叙述，控告犹大人或拦阻圣殿与圣城的重建工程，乃是当时的“主流”热点新闻事件。所以，这一现象的背后有一场属灵而真实的战争，就是神的儿女与魔鬼之子，基督与彼列的战争（以弗所书6:10-17）。第三，“至大神的殿”也意味着唯有耶和华以色列的神是真神，是救主，除祂以外，并无别神。这里有一个问题给大家，达乃等人真的认识耶和华以色列的神是至大的神吗？我想未必。即便他们并不认识，但圣灵也藉着他们，向我们宣告了这样的真理，神是至大的神。另外，“这殿是用大石建造的，梁木插入墙内，工作甚速，他们手下亨通”，这是重建圣殿的一幕。首先是“大石和梁木”，既呼应以斯拉记3:10神殿的根基，也强调重建圣殿所用的材料，另请参考所罗门建造圣殿的一幕（以斯拉记3:6-7）。其次是“工作甚速”，一方面，这是一场神迹，有神帮助他们，他们做工的效率将加倍。另一方面，这一幕也凸显出仇敌的“忧虑与嫉妒”，他们从骨子里或内心深处充满了罪恶，他们痛恨耶和华以色列神的殿，痛恨神和祂的百姓，为此，他们并不愿意看到圣殿这么轻易重建完成。最后是“他们手下亨通”，神使他们做工的手顺利或神看顾他们起来作工的手，并且大大赐福与他们。这是主的应许：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’8耶和华的话又临到我说：9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”（撒迦利亚书4：6-10，另参考哈该书2：1-9）。
最后，审问。9我们就问那些长老说：‘谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？’（אֱדַ֗יִן שְׁאֵ֙לְנָא֙ לְשָׂבַיָּ֣א אִלֵּ֔ךְ כְּנֵ֖מָא אֲמַ֣רְנָא לְּהֹ֑ם מַן־שָׂ֙ם לְכֹ֜ם טְעֵ֗ם בַּיְתָ֤א דְנָה֙ לְמִבְנְיָ֔ה וְאֻשַּׁרְנָ֥א דְנָ֖ה לְשַׁכְלָלָֽה׃，Then we asked those elders and said to them thus, 'Who issued you a decree to rebuild this temple and to finish this structure?'）10又问他们的名字，要记录他们首领的名字，奏告于王（וְאַ֧ף שְׁמָהָתְהֹ֛ם שְׁאֵ֥לְנָא לְּהֹ֖ם לְהוֹדָעוּתָ֑ךְ דִּ֛י נִכְתֻּ֥ב שֻׁם־גֻּבְרַיָּ֖א דִּ֥י בְרָאשֵׁיהֹֽם׃，We also asked them their names so as to inform you, and that we might write down the names of the men who were at their head）。这两节经文前后呼应以斯拉记5:3-4，这是总督达乃等人审问神百姓的一幕，或者说，以斯拉记5：9-16节乃是他们审问之“笔录”的内容。“那些长老”就是前面犹大的众长老（以斯拉记5:5），他们是神百姓的领袖，平行与今天教会的领袖、牧者、同工和弟兄，既是带领他们从被掳到之地归来的人（以斯拉记1:5-2:2），也是带领他们重建圣殿和圣城的人（以斯拉记3:8-13）。“谁降旨让你们建造这殿、修成这墙呢？”这节经文前后呼应以斯拉记5:3，参考上周讲道或讲章的相关论述，在此不赘言。另外，“又问他们的名字，要记录他们首领的名字”，这是姓名登记，或者说进行“笔录”之后的签名确认，以致于后面的秋后算账或承担责任。值得注意的是，这里不仅要登记参与重建之百姓的名字，也要登记神百姓领袖的名字，就是登记具体负责人的名字。毫无疑问，这一幕平行与当下龙国，希律兵丁与使者请教会领袖，牧者同工喝茶，并作笔录的一幕。最后，“奏告于王”，一方面，前面的审问笔录就是呈递给王的“证据”。另一方面，所有参与圣殿重建工程的，从普通百姓到领袖，都要承担被逼迫的风险与代价，当然，最大的风险与代价当有众长老领袖来承担，这是不可避免和绕行的。这是使徒的劝勉：21你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。25你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。（彼得前书2:21-25）。不仅如此，主耶稣也如此说：“1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是侍奉神。3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。……33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16:1-33）。
三、天地的主（11-12）。：
11他们回答说：‘我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以-色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。
从11-12节，我们来到这段经文的中心部分。面对仇敌或伪掌权者的审问，神的百姓应当如何作出回应呢？这里至少有两个原则供参考：第一，回顾历史，是就说是，不是就说不是。第二，回到当下，陈述我们的信仰，我们所信的神是哪一位，以及我们的身份和所承担的使命。
首先，天地的主。“他们回答说：我们是天地之神的仆人”（וּכְנֵ֥מָא פִתְגָמָ֖א הֲתִיב֣וּנָא לְמֵמַ֑ר אֲנַ֣חְנָא הִמּ֡וֹ עַבְדוֹהִי֩ דִֽי־אֱלָ֙הּ שְׁמַיָּ֜א וְאַרְעָ֗א וּבָנַ֤יִן בַּיְתָא֙，And thus they returned us answer, saying, We are the servants of the God of heaven and earth）。他们就是神的百姓。这一幕乃是总督达乃等人陈述神百姓的笔录或口供。“他们回答说”，神的百姓并没有胆怯，也没有回避，而是直面仇敌，用“话语”或“真理”抵挡他们。“我们是天地之神的仆人”，这里至少强调以下事实：第一，我们是复数，是一群人，是一群神的百姓，耶和华的军队，耶稣基督的精兵，并不是一人在孤军奋战。第二，天地之神。一方面，祂的造物主，天地都是祂造的，祂是天地的主（创世记1:1，约翰福音1:1-3，希伯来书1:1-3等）。另一方面，天地的神意味着只有祂是谁，除祂以外，并无别神。参考以下经文：10耶和华说：“你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主。12我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证，我也是神。13自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事谁能阻止呢？”（以赛亚书43:10-13）。6耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。7自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。8你们不要恐惧，也不要害怕，我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”（以赛亚书44:6-8）。4自从你出埃及地以来，我就是耶和华你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。5我曾在旷野干旱之地认识你。6这些民照我所赐的食物得了饱足；既得饱足，心就高傲，忘记了我。（何西阿书13:4-6）。第三，“我们是天地之神的仆人”，这是我们的身份，即作为祂的仆人。我们侍奉或信靠天地之神，这是至大的神，唯祂是神，是信实而大能的神。有这样的神帮助我们，人能把我们怎么样呢？仇敌抵挡天地之神的仆人，实际上就是抵挡神了。抵挡神就是用脚踢刺，这是难的。有谁能在天地之神忿怒临到之时站立得主呢？没有一个，除非他们是祂的仆人。天地之神就是主万军之耶和华，就是以色列的神，就是今天我们所信的神。参考以下经文：10它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。11耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？…30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。（约珥书2:10-11,30-32）。12万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大。14“许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。（约珥书3:12-16）。12揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移，离开本位。15地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，16向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启示录6:12-17）。
其次，建造圣殿。“重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”（וּבָנַ֤יִן בַּיְתָא֙ דִּֽי־הֲוָ֙א בְנֵ֜ה מִקַּדְמַ֤ת דְּנָה֙ שְׁנִ֣ין שַׂגִּיאָ֔ן וּמֶ֤לֶךְ לְיִשְׂרָאֵל֙ רַ֔ב בְּנָ֖הִי וְשַׁכְלְלֵֽהּ׃，and build the house that was builded these many years ago, which a great king of Israel builded and set up）。在陈述完所信的神是哪一位之后，接下来便是陈述其使命了，即重建圣殿。神的百姓为什么要重建圣殿呢？第一，这是天地之神的圣殿，重建出于祂的旨意。一方面，参考第一号令的叙述。另一方面，神在地上有祂的圣殿，这不仅宣告唯有祂是神，并且是真神，是真爱，是道成肉身，以马内利的神。3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。第二，这殿多年前就存在过，只是在重建之前，已经被拆毁了。这一幕见证神的公义和怜悯。公义在于，祂是忌邪的神，祂不能容忍罪恶，祂恨恶罪恶，必然追讨，直到彻底剪除。所以，拆毁之前的圣殿，就是神对祂百姓罪恶的管教与刑罚，祂既如此对待祂的百姓，何况不信的外邦人呢？怜悯在于，如今祂亲自藉着居鲁士王颁发重建的命令，并赦免了他们之前所犯的一切罪，正如弥迦书7:18-20所说的，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。另参考撒迦利亚书。第三，之前的圣殿乃是以色列的一位大君王建造修成的。现在重建也是对祂应许的应验或践行：11到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。不仅如此，从建造教会的角度来看，这位“大君王”，我们还可以展开应用如下：首先指向历史中的以色列的王所罗门，也包含大卫王。其次指向居鲁士王。最后指向耶稣基督和祂的教会。耶稣是王，犹大人的王，万王之王，万主之主，这一点毫无疑问。教会藉着耶稣基督与祂一同作王，这恰恰是主流基督教所忽视的，仅凭这一点，当下的基督教就当重建，重建其作王的职分，如经上所记：4约翰写信给亚细亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神和他宝座前的七灵，5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！（启示录1:4-6）。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。（启示录22:3-5）。
最后，公义之神。“只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦”（לָהֵ֗ן מִן־דִּ֙י הַרְגִּ֤זוּ אֲבָהֳתַ֙נָא֙ לֶאֱלָ֣הּ שְׁמַיָּ֔א יְהַ֣ב הִמּ֔וֹ בְּיַ֛ד נְבוּכַדְנֶצַּ֥ר מֶֽלֶךְ־בָּבֶ֖ל )כַּסְדָּיָא] (כַּסְדָּאָ֑ה[ וּבַיְתָ֤ה דְנָה֙ סַתְרֵ֔הּ וְעַמָּ֖ה הַגְלִ֥י לְבָבֶֽל׃，But because our fathers had provoked the God of heaven to wrath, He gave them into the hand of Nebuchadnezzar king of Babylon, the Chaldean, who destroyed this temple and deported the people to Babylon）。这既是历史陈述，也是解释为何重建的第四个原因，即祂是公义的神。“只因我们列祖惹天上的神发怒”，天山的神是在天上，天上并非物理空间的天上，而是坐着为王，坐着掌权的意思。一方面，我们列祖就是神百姓的列祖，神既是神百姓的神，也是他们列祖或父亲的神。另一方面，这位神是会发怒的，是憎恶罪恶的，是公义的，是有善必赏，有恶必罚的，正如祂的诫命所说：3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出埃及记20:3-7）。“神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中”，这是神对祂百姓的管教与刑罚，神的忿怒是真实的，并且这一幕是藉着具体的历史事件成就的。迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒就是一位具体的个人，具体的帝国，具体的君王。另外，“他就拆毁这殿”，这殿当然是指“第一圣殿”了，就是先前以色列的大君王所建造的。他就是尼布甲尼撒王。他所做的乃是神所默认的。为此，这里的“他”也可以指向神自己。祂藉着尼布甲尼撒的手亲自拆毁祂的圣殿，祂是那位在历史中不断“栽种-拔出”或“拆毁-重建”的神。最后，“又将百姓掳到巴比伦”，这是真实的历史描述，南国犹大灭亡于巴比伦尼布甲尼撒王之手，并且犹大人被掳掠到巴比伦至少70年，如经上所记：13尼布甲尼撒曾使他指着 神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的 神。14众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的 神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑 神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。17所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将 神殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧 神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。（历代志下36:13-21，另参考耶利米书，以西结书，但以理书，以斯帖记，尼希米记，历代志，列王记等记载）。
四、控告重建（13-16）。
13然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。14神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，15对他说：可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。16于是，这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成。’
这部分前后呼应7-10，前者强调控告重建的过程或行为，后者强调控告重建的第一号令，质疑第一号令的真实性。此时此刻的控告，正如蛇对夏娃的三大试探之一的‘神岂是真说’的试探。换言之，第一号令是真的吗？波斯王居鲁士发布过这样的命令吗？犹大的长老在说谎吗？……
首先，第一号令。“然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿”（בְּרַם֙ בִּשְׁנַ֣ת חֲדָ֔ה לְכ֥וֹרֶשׁ מַלְכָּ֖א דִּ֣י בָבֶ֑ל כּ֤וֹרֶשׁ מַלְכָּא֙ שָׂ֣ם טְעֵ֔ם בֵּית־אֱלָהָ֥א דְנָ֖ה לִבְּנֵֽא׃，However, in the first year of Cyrus king of Babylon, King Cyrus issued a decree to rebuild this house of God）。注意这里的“巴比伦王居鲁士”的表述，居鲁士本是波斯王，为何以巴比伦王自居呢？原因实际上很简单，居鲁士王既是波斯王，也是巴比伦王。历史中的居鲁士以征服巴比伦帝国为荣，居鲁士所统治的波斯帝国也取代了巴比伦帝国，成为当时横跨亚欧非的大帝国。居鲁士就自然而然对自己采用了“巴比伦王”的称号。不仅如此，居鲁士王还有许多别的称号，如世界之王，伟大的王，四方之王等。另外，达乃等人在这里，仍在转述犹大长老们所说的话。“然而”意味着剧情的发展有了转机。神既是公义的神，是天地的主，祂并不会永远向祂的百姓发怒，必再施怜悯，搭救他们，并带领他们归回。耶路撒冷的圣殿也将被重新建造。所以，“巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿”，历代志下36:21-22说，22波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，说：23“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。’”（另参考以斯拉记1:1-4）。最后，这是先知指着居鲁士发布“第一号令”的预言：28论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’（以赛亚书44:28）。1我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神。除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，在我以外并没有别神。7我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。8“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。”（以赛亚书45:1-8）。
其次，归还器物。“神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨”（וְ֠אַף מָאנַיָּ֣א דִֽי־בֵית־אֱלָהָא֘ דִּ֣י דַהֲבָ֣ה וְכַסְפָּא֒ דִּ֣י נְבוּכַדְנֶצַּ֗ר הַנְפֵּק֙ מִן־הֵֽיכְלָא֙ דִּ֣י בִֽירוּשְׁלֶ֔ם וְהֵיבֵ֣ל הִמּ֔וֹ לְהֵיכְלָ֖א דִּ֣י בָבֶ֑ל הַנְפֵּ֙ק הִמּ֜וֹ כּ֣וֹרֶשׁ מַלְכָּ֗א מִן־הֵֽיכְלָא֙ דִּ֣י בָבֶ֔ל וִיהִ֙יבוּ֙ לְשֵׁשְׁבַּצַּ֣ר שְׁמֵ֔הּ דִּ֥י פֶחָ֖ה שָׂמֵֽהּ׃，And also the gold and silver utensils of the house of God which Nebuchadnezzar had taken from the temple in Jerusalem, and brought them to the temple of Babylon, these King Cyrus took from the temple of Babylon, and they were given to one whose name was Sheshbazzar, whom he had appointed governor）。如果说13主要强调居鲁士颁发了重建命令的话，那么，14则强调归还之前从圣殿里掳掠来的器物。这两节经文连一起见证了居鲁士的诚意和决心，以及对神的敬畏，他实在是被神的灵感动了。这“第一号令”实实在在是真实有效、合理合法的。另外，“神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的”，这里再一次解释或回应了12节的内容，神不仅将祂的百姓交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，也将圣殿中的器物一并交给他了，并同时也藉着他的手亲自拆毁了“第一圣殿”。顺便说一句，以斯拉记，尼希米记中所建造的乃是“第二圣殿”，直存到耶稣的世代，直到主后70年，第二圣殿再一次被罗马帝国的军队所拆毁，人类历史进入了一个全新的黎明，即第三圣殿或主的教会诞生了。没有主流基督教所说的第三圣殿，所谓“第三圣殿”就是主的教会，并且耶稣以祂的身体为殿（约翰福音2:19-22，以弗所书1:21等）。复活后的耶稣藉着祂的话语（圣道）和圣礼（洗礼-圣餐礼-坚信礼-主日程序）等与祂的百姓同在（马太福音18：18-20,28:18-20，启示录1-3章等）。最后，“居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨”。这“设巴萨”，有人说是所罗巴伯的另外一个巴比伦的名字，如同但以理和他的三个朋友一样，这供大家参考。这一幕藉着第一号令的颁布与践行已经应验了。参考以下经文：5于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来，要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。6他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们（原文作“坚固他们的手”），另外还有甘心献的礼物。7居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来，放在自己神之庙中的。8波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。9器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，10金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。11金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。（以斯拉记1:7-11）。
再次，王的命令。“对他说：可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿”（וַאֲמַר־לֵ֓הּ׀ )אֵלֶּה] (אֵ֚ל[ מָֽאנַיָּ֔א שֵׂ֚א אֵֽזֶל־אֲחֵ֣ת הִמּ֔וֹ בְּהֵיכְלָ֖א דִּ֣י בִירוּשְׁלֶ֑ם וּבֵ֥ית אֱלָהָ֖א יִתְבְּנֵ֥א עַל־אַתְרֵֽהּ׃，And he said to him, "Take these utensils, go and deposit them in the temple in Jerusalem, and let the house of God be rebuilt in its place."）。这前后呼应13节，居鲁士允许重建神的殿，在哪里建造呢？在原来的地方重建（耶路撒冷的圣殿山）。“对他说”，这是王的命令。这命令又显现为三个方面：一是，“可以将这些器皿带去”，居鲁士将这些器皿重新归还神的殿了，神的物当归给神。二是，“放在耶路撒冷的殿中”，耶路撒冷的殿就是圣殿。归还的器皿应当放于圣殿中，以至于最大限度的还原第一圣殿的摆设光景，请参考出埃及记，利未记，申命记，撒母耳记，列王记，历代志等圣殿器物的相关叙述或陈列摆放。三是，“在原处建造神的殿”，第一圣殿既然被毁了，这些器皿又要有新的地方摆放，重建圣殿就是不可避免的。所以，居鲁士再一次强调了应当在原来之处重建耶和华以色列神的殿。
最后，立定根基。“于是，这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基。这殿从那时直到如今，尚未造成”（אֱדַ֙יִן֙ שֵׁשְׁבַּצַּ֣ר דֵּ֔ךְ אֲתָ֗א יְהַ֧ב אֻשַּׁיָּ֛א דִּי־בֵ֥ית אֱלָהָ֖א דִּ֣י בִירוּשְׁלֶ֑ם וּמִן־אֱדַ֧יִן וְעַד־כְּעַ֛ן מִתְבְּנֵ֖א וְלָ֥א שְׁלִֽם׃，Then that Sheshbazzar came and laid the foundations of the house of God in Jerusalem; and from then until now it has been under construction, and it is not yet completed'）。设巴萨按着王的命令去执行了。这设巴萨来建立耶路撒冷神殿的根基，这一幕就是以斯拉记3:8-11的一幕：8百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。9于是犹大的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在神殿作工的人。10匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。11他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。另外，“这殿从那时直到如今，尚未造成”这是对圣殿重建过程状态的描述，达乃等人是诚实的，如实汇报了这一情况。实际上，这里有一个问题，从居鲁士颁布第一号令，经历亚达薛西，直到如今，为何还没有造成或完工呢？答案主要在以斯拉记第4章，即犹大和便雅悯的仇敌起来拦阻、控告、诋毁和毁坏。另外的原因从哈该书和撒迦利亚可知，神的百姓在遭遇仇敌逼迫陷害毁谤之时也软弱了，为此神藉着先知向他们说劝勉的话。哈该书，撒迦利亚书就是两卷“劝勉的话”，神是信实而大能的，例如：13耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说，“耶和华说：我与你们同在。” 14耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。（哈该书1：13-14）。
五、等候核实（17）。
17现在王若以为美，请察巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨、允准在耶路撒冷建造神的殿没有？王的心意如何？请降旨晓谕我们。”
וּכְעַ֞ן הֵ֧ן עַל־מַלְכָּ֣א טָ֗ב יִ֠תְבַּקַּר בְּבֵ֙ית גִּנְזַיָּ֜א דִּי־מַלְכָּ֣א תַמָּה֘ דִּ֣י בְּבָבֶל֒ הֵ֣ן אִיתַ֗י דִּֽי־מִן־כּ֤וֹרֶשׁ מַלְכָּא֙ שִׂ֣ים טְעֵ֔ם לְמִבְנֵ֛א בֵּית־אֱלָהָ֥א דֵ֖ךְ בִּירוּשְׁלֶ֑ם וּרְע֥וּת מַלְכָּ֛א עַל־דְּנָ֖ה יִשְׁלַ֥ח עֲלֶֽינָא׃
And now, if it pleases the king let a search be conducted in the king's treasure house, which is there in Babylon, if it be that a decree was issued by King Cyrus to rebuild this house of God at Jerusalem; and let the king send to us his decision concerning this matter."
我们来到最后一节经文，这与第6节前后呼应，这封联名控告信急需大流士王的回复。副词“现在”（Now）既是当时，也是当下。说当时，神在历史中掌权。说当下，神也在当下掌权。仇敌如何控告历史中的以色列，也将如何控告当下的基督教。神如何看顾历史中的以色列，以及圣殿的重建工程，也将如何看顾当下的基督教，以及教会重建的异象。
“王若以为美”，这是一种谦让、顺从之词，我们恭候王命，也有点谄媚君王的意思。王若以为美，可按下面的建议去行，即“考擦巴比伦王的府库，看居鲁士王降旨、允准在耶路撒冷建造神的殿没有？”这里的“巴比伦王”主要指居鲁士王。这里的建议也算是一种“良善的建议”了。一方面，在作出选择、行动或发布命令之前，先去考擦，这既彰显程序正义，也彰显律法正义。另一方面，这种建议在龙的国或习律国是绝对没有的，这一幕已经足以让那些“国师-犬类们”面红耳赤羞愧不已了。前者是文明，后者是野蛮。后者离文明相差至少五千年，或者说后者根本就没有文明。
最后，“王的心意如何？请降旨晓谕我们”。无论王作任何回复或批示，请你让我们知道，我们一定照做，这便是一张张奴仆的嘴脸。这一幕也为后面的“第二号令”的颁发作预备（以斯拉记6:1-12）。不仅如此，我们别忘了，这是一个有神的世界，洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。所以，达乃等人所写的联名控告信，神看见了，祂也必看顾保守祂的百姓，必大大感动大流士的心作出正确的抉择，如同感动波斯王居鲁士一样。正是因为如此，46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以 神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。
亲爱的弟兄姐妹，你们所信的神是创造天地的主吗？你们是天地之神的仆人吗？若是，你们就有福了，你们当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。主说：“27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。30我与父原为一。”（约翰福音10:27-30）。使徒也劝勉说：“12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提摩太后书1:12-14）。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。阿们！
黄培应2024-10-11