奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记6:13-22.
13于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。14犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列 神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。15大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。
16以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。17行奉献神殿的礼就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。18且派祭司和利未人，按着班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法书上所写的。
19正月十四日，被掳归回的人守逾越节。20原来祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。21从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔，22欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。
感谢主的话语。以斯拉记进入第6章，我们也来到了启示真理的巅峰，即羔羊的婚筵。首先，圣殿既是主的教会。在神的劝勉、帮助和看顾之下，以及对第二号令的执行，神的百姓已经成功将圣殿建成了。这事儿出于神，这一幕如同新妇教会装饰整齐，等候丈夫基督一样。其次，建成圣殿之后的一场“奉献礼”，就是将圣殿完完全全奉献给神，这一幕完全平行于基督迎娶教会或新妇的一幕，正如使徒所说的：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督”（哥林多后书11:2）。最后，奉献礼之后，也就是羔羊婚礼仪式结束之后，毫无疑问，我们将进入一场婚筵，这场筵席就是羔羊的婚筵，就是逾越节的筵席，就是教会的圣餐，在地如同在天（哥林多前书11:23-26）。不仅如此，这是我们如此释经的圣经依据：15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:15-17）。39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。（约翰福音5:39）。44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路加福音24:44）。以斯拉记就是圣经的一部分，是为耶稣作见证的，且是用来建造教会的教会用书。亲爱的弟兄姐妹，欢迎你们来到主的筵席！阿们！
我们把今天的证道经文分成三个部分：第一，圣殿建成（13-15）。这平行与教会预备好了，装饰整齐，正在等候耶稣基督的末日复临。圣殿建成，这既是历史事件，同时也是神的应许，圣殿一定会被建成，教会一定会被重建或被更新为圣洁的新妇。当然了，教会被更新，被重建乃是一个持续的过程。唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音24:13）。第二，奉献圣殿（16-18）。这圣殿是耶和华以色列神的殿，如同教会是耶稣基督的教会一样。圣殿建造完了就当奉献给神，并作为基督的圣洁新妇。奉献圣殿的过程完全平行与基督迎娶教会的过程。第三，主的筵席（19-22）。奉献之后，羔羊婚礼之后，必然有一场婚筵。关于这场婚筵，圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启示录22:17）。
一、圣殿建成（13-15）。
13于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行。14犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列 神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕。15大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了。
从13-15节，紧接上文，我们来看“第二号令”所产生的功效。第二号令虽说是波斯王大流士颁布的，实际上，我们可以这样说，这乃是神藉着他的手，为神百姓，为神殿工程的缘故而颁布的。一方面，第二号令乃是第一号令的解释、佐证和延伸，这两个号令本是一个号令（历代志下36:21-22，以斯拉记1:1-4等）。另一方面，这两个号令都是围绕圣殿重建而展开的，或者说都是为服务圣殿重建而预备的，直到圣殿重建完成。日光之下并无新事，圣殿重建在当下便是教会重建。今天的主流基督教到了不可不重建的时候了，他们所侍奉的“宗派教义”与“教皇崇拜”（个人、名牧、君王、教皇、牧首、圣母、圣徒、圣传等），是时候起来拆毁并重建了。16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’（撒迦利亚书1:16-17）。
首先，急速遵行。“于是，河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党，因大流士王所发的命令，就急速遵行”（אֱ֠דַיִן תַּתְּנַ֞י פַּחַ֧ת עֲבַֽר־נַהֲרָ֛ה שְׁתַ֥ר בּוֹזְנַ֖י וּכְנָוָתְה֑וֹן לָקֳבֵ֗ל דִּֽי־שְׁלַ֞ח דָּרְיָ֧וֶשׁ מַלְכָּ֛א כְּנֵ֖מָא אָסְפַּ֥רְנָא עֲבַֽדוּ׃，Then Tattenai, the governor of the province beyond the River, Shethar-bozenai, and their colleagues carried out the decree with all diligence, just as King Darius had sent）。副词“于是”（אֱ֠דַיִן，Then）至少强调两个事实，一是，大流士王的“第二号令”已经颁布了，这是真实可信的历史事件。二是，这一号令，特别是在以斯拉记6:8-12的“催逼”之下，已经付之行动了。“河西总督达乃和示他波斯乃，并他们的同党”，这是第二号令临到的“直接执行人”，参考以斯拉记第5章的相关论述。他们联名“写信”（或控告），为要寻求王的旨意，如今王的旨意已经向他们显明了。为此，他们“因大流士王所发的命令，就急速遵行”。注意这里的“急速遵行”，一方面，王的命令紧急，既是不能更改的，也是不能耽误的，必须马上照着如此行的。若非如此，前面所说的“祸患或咒诅”就将临到了（以斯拉记6:11-12）。另一方面，圣殿或教会的重建也是迫在眉睫，这事儿出于神，因为时日不多了，天国近了，主来的日子近了。若不立即起来重建，便将无脸见主了。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:30-31）。
其次，建造圣殿。“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通。他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕”（וְשָׂבֵ֤י יְהוּדָיֵא֙ בָּנַ֣יִן וּמַצְלְחִ֔ין בִּנְבוּאַת֙ חַגַּ֣י )נְבִיאָה] (נְבִיָּ֔א[ וּזְכַרְיָ֖ה בַּר־עִדּ֑וֹא וּבְנ֣וֹ וְשַׁכְלִ֗לוּ מִן־טַ֙עַם֙ אֱלָ֣הּ יִשְׂרָאֵ֔ל וּמִטְּעֵם֙ כּ֣וֹרֶשׁ וְדָרְיָ֔וֶשׁ וְאַרְתַּחְשַׁ֖שְׂתְּא מֶ֥לֶךְ פָּרָֽס׃，And the elders of the Jews were successful in building through the prophesying of Haggai the prophet and Zechariah the son of Iddo. And they finished building according to the command of the God of Israel and the decree of Cyrus, Darius, and Artaxerxes king of Persia）。如果说13主要强调总督达乃和示他波斯乃等人对第二号令的回应的话，那么14则是神的百姓所作出的回应，即建造这殿。这节经文，我们至少从以下三个方面来看：
第一，神的劝勉。“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话，就建造这殿，凡事亨通”。犹大长老就是犹大的众长老，代表神的百姓，就是起来建造圣殿的每一个人。从上下文语境来看，在大流士的“第二号令”未颁布以前，神藉着先知哈该和撒迦利亚，以及祂的众先知，对神的百姓，已经说了劝勉的话。于是，他们就都起来动手建造耶路撒冷神的殿，并且有神的众先知在那里帮助他们。参考哈该书与撒迦利亚书，以及前面对以斯拉记5:1-5的相关解释和论述。另外，圣殿的重建或恢复圣殿的重建工程，也并非完全出于“第二号令”，主要还是出于神的劝勉和帮助。我们在这末世倡导，并践行基督教重建也是如此。无论世界的王同不同意，支不支持，无论仇敌的拦阻与逼迫有多大，有多残酷，我们靠着神，也必将得胜（罗马书8:28-39）。因为神的旨意必将成就，并且畅行无阻；因为我们所侍奉的神乃是天地的主，我们是祂的仆人，我们的使命乃是重建祂的圣殿或教会（以斯拉记5:11）。所以，“第二号令”的本质乃是神藉着波斯王大流士对祂的劝勉和帮助的进一步践行或应验。所以，他们就“建造这殿，凡事亨通”，这一幕也正应验神对所罗巴伯所说的话，如经上所记：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”8耶和华的话又临到我说：9“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。”（撒迦利亚书4:6-10）。
第二，神的命令。“他们遵着以色列神的命令”。注意“以色列神的命令”。第一号令与第二号令本质上也是属于以色列神的命令。神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。（罗马书8:28）。祂的话语没有一句是不带能力和权柄的，祂所应许的，都是信实的（路加福音1:37,4:31-32）。所以，无论何人，凡是照着去行的人，有福了。这是主的劝勉：24“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（马太福音7:24-27）。
第三，神的旨意。“波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意，建造完毕”。注意这里所提到波斯帝国的“三位君王”。居鲁士和大流士，我们之前已经讲过了。亚达薛西在第4章提到一下，这与第7章的亚达薛西王，在具体历史中，应该不是同一个人。仅从以斯拉记记载的先后顺序来看，前者可视为是“亚达薛西一世”，后者可视为是“亚达薛西二世”，而这里的亚达薛西王应该主要指后者，也就是第7章即将出现的亚达薛西王，这里稍作铺垫。另外，他们所颁布的命令旨意，本质上乃是神的旨意，他们本人也是神所使用的工具或仆人，参考历代志下36：22-23，以斯拉记1:1-4，以赛亚书44:28-45：8等。为此，神的百姓遵行这三位波斯王的旨意去行。我们甚至也可以这样说，神的百姓遵行他们所颁布的圣殿与圣城的重建旨意，也就是遵行神的旨意了，参考以斯拉记4:3,5:11-16等。最后是“建造完毕”，这一幕也意味着他们的旨意将持续到圣殿建造完毕，而圣殿的建造过程，既在历史中应验，也将持续应验，直到世界的末了，耶稣基督的复临。换言之，神的话语具有现实针对性，神的话语一直在应验，并且超越时空的局限性，永远长存。所以，这三位君王的旨意也适用与当下基督教的重建。在基督教重建事工之中，这世界的人和王，以及神的百姓，或所有基督徒都当听从，并且遵行。这是马利亚的见证：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以 神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。
最后，圣殿建成。“大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了”（וְשֵׁיצִיא֙ בַּיְתָ֣ה דְנָ֔ה עַ֛ד י֥וֹם תְּלָתָ֖ה לִירַ֣ח אֲדָ֑ר דִּי־הִ֣יא שְׁנַת־שֵׁ֔ת לְמַלְכ֖וּת דָּרְיָ֥וֶשׁ מַלְכָּֽא׃，And this temple was completed on the third day of the month Adar; it was the sixth year of the reign of King Darius）。在这里，“亚达月”就是“第十二月”的意思。“大流士王第六年，亚达月初三日”，就是大流士王第六年，十二月初三日。“这殿修成了”，这殿建造完工了。历史中的所谓的“第二圣殿”修造完成了。所谓的“第二圣殿”乃是针对“所罗门第一圣殿”而言的，正如以斯拉记5：11-15所说的，11他们回答说：我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的。12只因我们列祖惹天上的神发怒，神把他们交在迦勒底人巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他就拆毁这殿，又将百姓掳到巴比伦。13然而巴比伦王居鲁士元年，他降旨允准建造神的这殿。14神殿中的金银、器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的，居鲁士王从巴比伦庙里取出来，交给派为省长的，名叫设巴萨，15对他说：可以将这些器皿带去，放在耶路撒冷的殿中，在原处建造神的殿。另外，这刚修成的“第二圣殿”，持续到了耶稣的时代。直到主后70年，这殿才被罗马军队所拆毁，直到如今。实际上，在耶稣死而复活之后，教会就诞生了，耶稣以祂的身体为殿，教会就是祂的身体。教会自然而然成为了所谓的“第三圣殿”，也就是“取代”第二圣殿的地方，直到世界的末了，耶稣基督的末日复临。参考以下经文：21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音4:21-24）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20，另参考使徒行传1:6-8，路加福音24:44-49等）。值得注意的是，启示录21-22章所启示的新天新地和圣城新耶路撒冷即将从天而降，这也是指向主的新妇或教会说的。教会在地上重建，渐渐更新，直到装饰整齐，预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义（启示录19:5-9）。换言之，主的教会最终成为圣洁的新妇，乃是藉着她的“义行”而成为的。有义的教会才有赏赐，有义的教会才能得救，因为唯有“义人必因信得生”，唯有行义的，才是义人，正如主是义的一样（约翰一书3:7）。所以，我们也可以这样说，基督教的重建，本质上是重建其“义行”。今天的主流基督教，他们的义在哪里呢？他们不仅失去了普遍的义行，更是变成“非政治，爱仇敌，唯独信心，一切交给神”的不忠不义、假冒伪善、丧尽天良的淫妇、异教，甚至是邪教了。导致这一切的根源在于两个方面：第一，侍奉宗派教义。第二，崇拜教皇偶像。参考上文论述。当下的主流基督教必须重建，必须废掉或离开“教义与教皇”这两座巨型的丘坛与偶像。小子们哪，你们要自守，远避偶像。
二、奉献圣殿（16-18）。
16以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼。17行奉献神殿的礼就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭。18且派祭司和利未人，按着班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法书上所写的。
从16-18节，我们来看奉献圣殿的礼。圣殿建成了，就当奉献给神，就像以色列历史中所罗门王所行的那样，如经上所记：62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。64当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。65那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的 神面前守节七日，又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。（列王记上8:62-66）。另外，奉献圣殿的礼，完全平行与神（丈夫）与以色列（妻子）、基督（新郎）与教会（新妇）的婚礼，正如启示录19:5-9所说的，5有声音从宝座出来说：“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”
首先，欢欢喜喜。“以色列的祭司和利未人，并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼”（וַעֲבַ֣דוּ בְנֵֽי־יִ֠שְׂרָאֵל כָּהֲנַיָּ֙א וְלֵוָיֵ֜א וּשְׁאָ֣ר בְּנֵי־גָלוּתָ֗א חֲנֻכַּ֛ת בֵּית־אֱלָהָ֥א דְנָ֖ה בְּחֶדְוָֽה׃，And the sons of Israel, the priests, the Levites, and the rest of the exiles, celebrated the dedication of this house of God with joy）原意直译是“以色列人、众祭司、利未人、并其余被掳归回的人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼”。这里包含了所有神的百姓，他们都是参与圣殿重建的人。今天的基督徒也有同样的盼望，当教会成为真正新妇的时候，也必然欢欢喜喜地行奉献教会的礼，当然，这场奉献礼或婚礼最终是由神自己主持的。注意这里的“欢欢喜喜”，一方面呼应神的百姓立定殿的根基而歌唱赞美神的欢喜，这是从神而来的欢喜。10匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。11他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。（以斯拉记3:10-11）。另一方面见证这样的真理事实：“人间的婚筵尚且是欢喜的，何况羔羊的婚筵呢？”天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席。耶稣也说：“20我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。21妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”（约翰福音16:20-22）。
其次，一场献祭。“行奉献神殿的礼就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只，又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”（וְהַקְרִ֗בוּ לַחֲנֻכַּת֘ בֵּית־אֱלָהָ֣א דְנָה֒ תּוֹרִ֣ין מְאָ֔ה דִּכְרִ֣ין מָאתַ֔יִן אִמְּרִ֖ין אַרְבַּ֣ע מְאָ֑ה וּצְפִירֵ֙י עִזִּ֜ין )לְחַטָּיָא] (לְחַטָּאָ֤ה[ עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל֙ תְּרֵֽי־עֲשַׂ֔ר לְמִנְיָ֖ן שִׁבְטֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃，And they offered for the dedication of this temple of God 100 bulls, 200 rams, 400 lambs, and as a sin offering for all Israel 12 male goats, corresponding to the number of the tribes of Israel）。奉献圣殿必然涉及一场献祭，并且是一个大型的献祭场面，简直就是“血流成河”，参考上文所罗门献殿的场面。一方面，希伯来书说：“若不流血，罪就能得赦免”（希伯来书9:22）。献祭涉及到一场赎罪或赦罪的福音。另一方面，这场献祭最终指向了耶稣基督自己的献祭，正如希伯来书9:11-15所说的，11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？15为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。约翰福音1:29也说，看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。约翰一书2:1-2也说，1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。所以，“行奉献神殿的礼就献公牛一百只、公绵羊二百只、绵羊羔四百只”。注意这里祭牲的数量，虽然与所罗门献殿之时的数量无法相比，但是，这里的一百只公牛，二百只公绵羊，四百只绵羊羔，总共七百只祭牲。七乃是上帝的数字，完全的数字，这场献祭也是完全的，讨神喜悦的。另外，“又照以色列支派的数目，献公山羊十二只，为以色列众人作赎罪祭”。以色列一共有十二支派，献公山羊十二只，既指向完全，也在于强调，每一只公山羊为一个支派的人赎罪，并作为其赎罪祭，参考民数记7：12-83，29:1-40。关于赎罪祭，24耶和华晓谕摩西说：25“你对亚伦和他的子孙说，赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲，这是至圣的。26为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。27凡摸这祭肉的，要成为圣。这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件，要在圣处洗净。28惟有煮祭物的瓦器要打碎；若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净。29凡祭司中的男丁都可以吃，这是至圣的。30凡赎罪祭，若将血带进会幕在圣所赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。”（利未记6:24-30）。关于以色列的十二支派，启示录7:4-8说，4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千；5犹大支派中受印的有一万二千，流便支派中有一万二千，迦得支派中有一万二千，6亚设支派中有一万二千，拿弗他利支派中有一万二千，玛拿西支派中有一万二千，7西缅支派中有一万二千，利未支派中有一万二千，以萨迦支派中有一万二千，8西布伦支派中有一万二千，约瑟支派中有一万二千，便雅悯支派中受印的有一万二千。启示录21:10-12也说，10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由 神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，11城中有 神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。从以上两段经文白纸黑字的记载来看，我们反对主流基督教对以色列的看法或观点，即所谓“取代伦”——就是基督教取代以色列，基督徒取代以色列人。这一观点是不对的，以色列就是以色列，基督教就是基督教。到羔羊婚筵的时候，以色列和基督教会合二为一，成为羔羊圣洁的新妇，这是神迹，这事儿出于神。为此，耶稣说：“14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音10:14-16）。
最后，设立圣职。“且派祭司和利未人，按着班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法书上所写的”（וַהֲקִ֙ימוּ כָהֲנַיָּ֜א בִּפְלֻגָּתְה֗וֹן וְלֵוָיֵא֙ בְּמַחְלְקָ֣תְה֔וֹן עַל־עֲבִידַ֥ת אֱלָהָ֖א דִּ֣י בִירוּשְׁלֶ֑ם כִּכְתָ֖ב סְפַ֥ר מֹשֶֽׁה׃，Then they appointed the priests to their divisions and the Levites in their orders for the service of God in Jerusalem, as it is written in the book of Moses）。奉献圣殿之后，谁来修理看守这殿呢？这里首先涉及“按立职分，差遣圣职”的真理。祭司和利未人就是在圣殿中作工或服侍神的职分。今天的主流基督教，有一大部分是藐视职分、不要职分，甚至是滥用亵渎职分的基督教。比如弟兄会、聚会所、倪柝声派的召会等弃绝圣职；灵恩派自我差遣，福音派按立女牧师等亵渎圣职；天主教，东正教，路德宗等垄断圣职、滥用圣职。从这个层面来看，主流基督教必须重建，并且需要重返圣职，这经难道没有念过吗？我相信他们念过了，只是仍然硬着径项不肯顺服：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗马书10:11-15）。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。（提摩太前书2:12-14）。其次，“按着班次在耶路撒冷侍奉神”，这节经文中所侍奉的职分也平行与新天新地中神儿女的职分，即与祂一同作王。换言之，基督迎娶教会之后，神的儿女在其中作什么呢？启示录1：6说，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。启示录22：3-5也说，3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。最后，是照摩西律法书上所写的。摩西律法书是圣经的根基，特别是出埃及记，利未记的相关记载。他们按照摩西的律法书上所写，差派圣职人员在圣殿中侍奉神，这是符合圣经的。不仅如此，这是大卫王安排班次人员，在圣殿中侍奉的一幕：31约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。32他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。（历代志上6:31-32）。14所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事；又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前作每日所当作的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。15王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库，或办别的事，他们都不违背。（历代志下8:14-15，另参历代志上9：1-34）。
三、主的筵席（19-22）。
19正月十四日，被掳归回的人守逾越节。20原来祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔。21从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔，22欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。
从19-22节，我们来看主的筵席。一方面，这是逾越节的筵席，指向教会的圣餐。另一方面，这一筵席安排在奉献圣殿之后，可见，这一幕也完全平行与“羔羊的婚筵”，在地如同在天。羔羊婚礼之后便是一场婚姻的筵席。1耶稣又用比喻对他们说：2“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，3就打发仆人去，请那些被召的人来赴席”。（马太福音22:1-3）。
首先，守逾越节。“正月十四日，被掳归回的人守逾越节”（וַיַּעֲשׂ֥וּ בְנֵי־הַגּוֹלָ֖ה אֶת־הַפָּ֑סַח בְּאַרְבָּעָ֥ה עָשָׂ֖ר לַחֹ֥דֶשׁ הָרִאשֽׁוֹן׃，And the exiles observed the Passover on the fourteenth of the first month）。注意正月十四日，按照摩西律法，这是遵守逾越节的时间，如经上所记：5“正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。6这月十五日，是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。7第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。8要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。”（利未记23:5-8，另参考出埃及记12:1-28，民数记28:16-25，约书亚记5:10-11，历代志下35:1，以西结书45:21等）。另外，“被掳归回的人守逾越节”，这一幕对被掳归回的人来说，也就是那些响应第一号令起来归回犹大和耶路撒冷，并重建耶和华以色列神殿的人来说，一定是久违的感觉，并且倍加珍惜和感恩。最后，值得注意的是，从亚达月（也就是十二月）初三日，到次年的正月十四日刚好是四十天。这四十天在圣经的语境之下有特别的含义，首先指向神降雨四十昼夜在地上（创世记7：4,12），洪水泛滥在地上四十天（创世记7:17，8:6）；其次指向摩西在山上四十天（出埃及记24:18，34:28）；再次指向探子窥探应许之地四十天（民数记13:25，14:33-34）；最后指向耶稣在旷野四十天受魔鬼的试探（马可福音1:13，路加福音4:2等）……。在这里，圣殿建成四十天之后，神的百姓迎来了一场筵席。这一幕也平行与整本圣经所启示出来的基督信仰——即最终奔赴主的筵席。我们甚至可以这样说，整本圣经66卷书都是围绕“奔赴主的筵席”而展开的：圣经开始于亚当夏娃的婚筵（创世记1-2章），中间启示教会的圣餐，最后的晚餐（四福音书，哥林多前书），最后到达启示的高峰便是“羔羊的婚筵”（启示录19:5-9，21-22章）。请参考以下经文：耶稣说：“11我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（马太福音8:11）。20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启示录3:20-21）。17圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启示录22:17）。
其次，穿上礼服。“原来祭司和利未人一同自洁，无一人不洁净。”（כִּ֣י הִֽטַּהֲר֞וּ הַכֹּהֲנִ֧ים וְהַלְוִיִּ֛ם כְּאֶחָ֖ד כֻּלָּ֣ם טְהוֹרִ֑ים，For the priests and the Levites had purified themselves together; all of them were pure.）。注意神的百姓（祭司和利未人）一同自洁，无一人不洁净，这一幕如同穿上了“礼服”一般，为要参加或奔赴主的筵席。那么，何为洁净呢？一方面，洁净指向认罪与赦罪的真理，正如约翰一书1:8-9所说的，8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。另一方面，洁净指向被神称为义，或者说，洁净的人就是义人。我们如何理解被神称为义的人呢？简单理解就是一种行义或行善的人（弥迦书6:8）。因为唯有行义的才是义人，正如主是义的一样。也唯有义人才能因信得生（罗马书1:16-17，希伯来书10：32-39等）。不仅如此，从马太福音22:1-14以及启示录19:5-9来看，在参加主的筵席之前，必须穿上“礼服”，这礼服就是光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。
再次，预备筵席。“利未人为被掳归回的众人和他们的弟兄众祭司，并为自己宰逾越节的羊羔”（וַיִּשְׁחֲט֤וּ הַפֶּ֙סַח֙ לְכָל־בְּנֵ֣י הַגּוֹלָ֔ה וְלַאֲחֵיהֶ֥ם הַכֹּהֲנִ֖ים וְלָהֶֽם׃，Then they slaughtered the Passover lamb for all the exiles, both for their brothers the priests and for themselves）。这是利未人的职分所在，为被掳归回的神的百姓，为他们的弟兄众祭司，为他们自己预备好了逾越节的羔羊。当然，这一幕都按照摩西律法书上所写的去行。然而，我们知道，利未人所预备好的“逾越节的羊羔”，最终乃是指向了耶稣基督自己说的，祂就是神的羔羊（约翰福音1:29,36）。哥林多前书5：7-8也说，7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。8所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。另外，利未人的预备，为服侍众弟兄，这一职分既平行与今天教会中牧者与同工的职分以及他们在教会中的侍奉，也平行与主耶稣的教导：26只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；27谁愿为首，就必作你们的仆人。28正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音20:26-28）。
第四，坐席的人。“从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔”（וַיֹּאכְל֣וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֗ל הַשָּׁבִים֙ מֵֽהַגּוֹלָ֔ה וְכֹ֗ל הַנִּבְדָּ֛ל מִטֻּמְאַ֥ת גּוֹיֵֽ־הָאָ֖רֶץ אֲלֵהֶ֑ם לִדְרֹ֕שׁ לַֽיהוָ֖ה אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃，And the sons of Israel who returned from exile and all those who had separated themselves from the impurity of the nations of the land to join them, to seek the LORD God of Israel, ate the Passover）。利未人在圣殿预备好了之后，接下来便是邀请赴席了。哪些人被邀请赴席呢？第一，从掳到之地归回的以色列人。这就是神的选民，但不是所有的选民，而是响应第一号令，从被掳之地归回来的选民。所以，罗马书9-11章所说以色列全家都要得救，这里的“全家”仍然是指从被掳之地归回的以色列人或以色列家的剩余之民（参考弥迦书2:12-13，4:6-7，7:18-20等）。第二，“一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人”，这节经文可以指向归向神、信靠神的外邦人，或所有的基督教。前者以色列，后者是基督教，他们都是羔羊婚筵中的宾客。然而，至于外邦人或基督教，参加羔羊的婚筵还有以下条件：一是，除掉污秽的人。换言之，就是罪得赦免，被神称为义的人。二是，归附他们的人。就是投靠以色列神的人，就是支持以色列，为以色列祝福，为耶路撒冷求平安的人。今天，当下的主流，有多少教会支持以色列，站在以色列这一边呢？很少很少很少。基督教重建从这个角度来说，就是重建教会起来支持以色列，和以色列站在一起，并祝福以色列（参考创世记12:1-3）。三是，要寻求耶和华以色列神的人，就是像路得，喇合一样的人。耶稣说：“你们寻找的，就寻见，叩门的，就给你们开门”（马太福音7:7-8）。那些寻求耶和华以色列神的人必不至于羞愧。所以，这是末世，世人或外邦人寻求耶和华以色列神的一幕：1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。（以赛亚书2:1-3，另参考何西阿书6:1-3）。
最后，永远的国。“欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程”（וַיַּֽעֲשׂ֧וּ חַג־מַצּ֛וֹת שִׁבְעַ֥ת יָמִ֖ים בְּשִׂמְחָ֑ה כִּ֣י׀ שִׂמְּחָ֣ם יְהוָ֗ה וְֽהֵסֵ֞ב לֵ֤ב מֶֽלֶךְ־אַשּׁוּר֙ עֲלֵיהֶ֔ם לְחַזֵּ֣ק יְדֵיהֶ֔ם בִּמְלֶ֥אכֶת בֵּית־הָאֱלֹהִ֖ים אֱלֹהֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃，And they observed the Feast of Unleavened Bread seven days with joy, for the LORD had caused them to rejoice, and had turned the heart of the king of Assyria toward them to encourage them in the work of the house of God, the God of Israel）。正月十四日是逾越节，之后，正月十五日便是除酵节了，参考上文对逾越节经文的引用。所有遵守逾越节的人都欢欢喜喜的守节七日。圣灵告诉我们，这欢喜是从神而来的，神让他们的欢喜，或者说神使他们的忧愁变成欢喜了。那时，诗篇23篇的话就完全应验了：1耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。另外，神“又使亚述王的心转向他们”，可见，这里的欢喜也是得胜的欢喜，胜过世界之王的欢喜。这里的“亚述王”，从上下文的语境来看，即呼应以斯拉记4:10的亚述王亚斯那巴，也指向大流士王。大流士王也是亚述王。此时的亚述早已被巴比伦帝国毁灭，而巴比伦帝国又被波斯帝国所取代，所以，大流士王也有亚述王的称号。然而，神使亚述王的心转向他们，大流士王下达“第二号令”便是这一应许最好的应验了。神保守祂的百姓，使他们凡事亨通，即便是世界之王也不能伤其分毫。最后，神又“坚固他们的手，作以色列神殿的工程”。神的帮助、看顾和安慰的话一直伴随祂的百姓，即便是圣殿奉献完成了，圣殿的事工安排也顺畅了，然而神仍然坚固他们的手，使他们在世上作世上的盐和世上的光以及世界的祭司，并继续为神的殿作工。不仅如此，“作以色列神殿的工程”，这也意味着圣殿的工作是持续的，即便是在新耶路撒冷当中，在新天新地当中，也当作工，正如先知阿摩司所见证的：11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。使徒也如此说：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7:9-17）。
亲爱的弟兄姐妹，以斯拉记6:13-22，既是整卷以斯拉记，也是整本圣经启示真理的高峰，从“建成圣殿”，到“奉献圣殿”，再到“主的筵席”，这三部分既在过去的历史中应验，也在当下，在将来的历史中持续应验，直到世界的末了。不仅如此，这三部分在真理上完全平行与启示录19-22章，即教会预备好了，装饰整齐，预备等候基督的迎娶，并且最终进入羔羊的婚筵，进入新天新地或圣城新耶路撒冷。亲爱的弟兄姐妹，这一幕实在美好，但愿我们都在其中有份。但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！
黄培应2024-10-26