奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记7:1-10.
1这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子；西莱雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是希勒家的儿子；2希勒家是沙龙的儿子；沙龙是撒督的儿子；撒督是亚希突的儿子；3亚希突是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是米拉约的儿子；4米拉约是西拉希雅的儿子；西拉希雅是乌西的儿子；乌西是布基的儿子；5布基是亚比书的儿子；亚比书是非尼哈的儿子；非尼哈是以利亚撒的儿子；以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。
7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
感谢主的话语。欢迎大家来到以斯拉记第7章，我们来看“祭司之国度”的真理。首先，这是一个全新的单元，意味着神的百姓在圣殿建成之后，也将开启一场全新的生活，即作以色列神殿的工程，并且要一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，直到永永远远。用以斯拉记第6章的话来说，就是“且派祭司和利未人，按着班次在耶路撒冷侍奉神，是照摩西律法书上所写的”（以斯拉记6:18,22）。其次，所谓“祭司的国度”，就是成为神与人（包括以色列人和所有外邦人）之间的唯一“中保”或“媒介”。一方面，这与耶稣基督作中保并不冲突，因为祭司的国度就是耶稣的身体，耶稣以身体为殿（约翰福音2:19-22，以弗所书1:23等）。另一方面，祭司的国度在地上便是神“大能与大爱”的见证了。为此，启示录21:3-4说，3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。再次，今天的以色列和基督教分别承受了这一职分。这是以色列作祭司国度的圣经依据：3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出埃及记19:3-6）。这是基督教作祭司国度的圣经依据：5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。……9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。（彼得前书2:5-10）。6又使我们成为国民，作他父神的祭司。（启示录1:6）。最后，回归当下，除了以色列在继续履行祭司之国度的使命以外，基督教在哪里呢？我们倡导基督教重建，从这个角度来说，就是要重建祭司的国度。换言之，就是要重建圣职在教会中的侍奉，并且带领所有神的百姓一同作神祭司的国度。不仅如此，以色列和基督教最终都要在耶稣基督里合二为一，这是主的应许：14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。（约翰福音10:14-16）。阿们！
我们将今天的证道经文分成三个部分：祭司与文士（1-6）；启程与归回（7-9）；遵行与教训（10）。首先，这三部分也可视为一个交叉结构，其中心信息就是圣职的重建或归回。圣殿建成了，那然后呢？圣殿里急需圣职的归回。其次，1-6前后呼应10，前者强调圣殿中的圣职，祭司和文士平行与教会中的“牧职”，即牧师、长老和监督。后者强调圣职的使命，一是考究遵行神的话，二是将神的话教训给神的百姓以及所有人，正如耶稣所吩咐的：“19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:19-20）。最后，这是使徒的劝勉：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”（罗马书10:11-18）。
一、祭司与文士（1-6）。
1这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子；西莱雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是希勒家的儿子；2希勒家是沙龙的儿子；沙龙是撒督的儿子；撒督是亚希突的儿子；3亚希突是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是米拉约的儿子；4米拉约是西拉希雅的儿子；西拉希雅是乌西的儿子；乌西是布基的儿子；5布基是亚比书的儿子；亚比书是非尼哈的儿子；非尼哈是以利亚撒的儿子；以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。6这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他。
从1-6节，我们来看以斯拉的双重职分，即祭司和文士。一方面，这里的祭司也是文士，祭司承担了文士的工作；另一方面，对比历代志上6:1-15亚伦的家谱，从亚伦到以斯拉，虽然以斯拉记有“跳代”的现象，但并不影响以斯拉记所要强调的内容，即以斯拉不仅是利未人，更是大祭司亚伦的后裔。换言之，以斯拉的家谱追溯到大祭司亚伦，主要是强调以斯拉承受祭司职分的合法性，他是大祭司亚伦的后代，他的职分从神的应许而来。
首先，这事以后。“这事以后，波斯王亚达薛西年间”（וְאַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה בְּמַלְכ֖וּת אַרְתַּחְשַׁ֣סְתְּא מֶֽלֶךְ־פָּרָ֑ס，Now after these things, in the reign of Artaxerxes king of Persia）。从上下文语境来看，“这事以后”就是“圣殿建成，奉献圣殿，羔羊婚筵”之后（以斯拉记6:13-22）。还是上面那个问题，圣殿建成，婚筵之后，然后呢？然后是继续作以色列神殿的工程，就是继续在圣殿中侍奉神。这是如何可能的呢？一方面，在人不能的，在神凡事都能。换言之，神已经藉着摩西律法书启示清楚并且显明出来了，正如以斯拉记6:18所说的。另一方面，这事以后，圣灵在此也将给出一个更加详细的可行性方案，即呼召按立差遣圣职人员以斯拉归回耶路撒冷以色列神的殿，并藉此方式，历世历代在神的殿中侍奉神，直到永永远远。不仅如此，“波斯王亚达薛西年间”，这同样是一个时间状语从句。这不仅是一个具体的历史时间，更是指向当下说的，日光之下并无新事。如今的基督教正需要重建圣职侍奉神，我们倡导基督教重建正是为此。这是使徒的劝勉：8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。10但如今藉着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。12为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。14从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。（提摩太后书1:8-14）。
其次，祭司国度。1b有个以斯拉，他是西莱雅的儿子；西莱雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是希勒家的儿子；2希勒家是沙龙的儿子；沙龙是撒督的儿子；撒督是亚希突的儿子；3亚希突是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是米拉约的儿子；4米拉约是西拉希雅的儿子；西拉希雅是乌西的儿子；乌西是布基的儿子；5布基是亚比书的儿子；亚比书是非尼哈的儿子；非尼哈是以利亚撒的儿子；以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。从1b-5，我们来看祭司以斯拉的家谱。从“以斯拉”到“大祭司亚伦”一共记载了17代，然而参考历代志上6:1-15节，我们看到这里有明显的“跳代现象”，但并不影响以斯拉记所要强调的真理内容。我们至少从以下几个方面来看：
第一，圣经都是神所默示的，并且能使我们因信基督耶稣有得救的智慧（提摩太后书3:15-17）。毫无疑问，以斯拉记如此记载，既是为此目的，更是圣灵有选择性的记载或编辑，这事儿出于神。
第二，这17代祭司，以其说这是一个祭司家族，不如说这是一个祭司国度。
第三，从亚伦到以斯拉，信仰不仅是一种传承，职分也是如此。这是职分的传承过程：从耶稣到众使徒，再到使徒所按立的牧者、长老、监督和执事，再到牧者、长老、监督和执事所按立和差遣的一代又一代的牧者、长老、监督和执事，直到耶稣的末日复临（启示录1:7等）。
第四，值得注意的是，圣经里并没有“孙子”的说法，只有“儿子”的表述。名词儿子（בֶּן，son）的原文也可翻译为“后裔”。总之以斯拉是祭司亚伦的后裔，以斯拉也就是按着应许合法承受大祭司职分的人。
第五，仅从“谁是谁的儿子”这一视角来看，神使一代又一代的人起来作神的儿女，正如约翰福音1:10-13所说的，10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。希伯来书2:10-15也说，10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”13又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与 神所给我的儿女。”14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
第六，这17代祭司，其中“亚伦”与“以斯拉”首尾呼应。亚伦，我们比较熟悉，这是摩西同时代的人，且是按着摩西律法被按立或践行的第一代大祭司。“亚伦”的意思是“带来光的人”。“以斯拉”名字的意思就是“神的帮助”，这与他的经历相关（以斯拉记7:6,9,8:21-23等）。神是帮助祂百姓以色列人的神。我们的帮助也是从神而来的。这是诗人的见证：“1我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。3他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。4保护以色列的，也不打盹也不睡觉。5保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。7耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗篇121:1-8）。
第七，除了亚伦和以斯拉以外，剩下的十五代祭司的名字可以三个一组，分成五组，每一组都有其特别的含义。一方面，这是圣灵精心的编辑，三是完全的数字，是属神的数字。另一方面，我们藉着每一个人名字的含义也可以看到我们神怜悯慈爱的心肠，祂是信实、公义、怜悯、慈爱的神。第一组：“希莱雅”的意思是“耶和华是统治者”。耶和华是统治全地的大君王。“亚撒利雅”的意思是“耶和华已帮助”。我们的帮助从神而来，神已经帮助了祂的百姓。“希勒家”的意思是“耶和华是我的产业”。第二组：“沙龙”的意思是“报应”，神是审判主，公义的神。“撒督”的意思是“公义”，唯有耶和华神是公义的神，祂必施行公义的审判。“亚希突”的意思是“我兄弟是美善的”，诗人也说：“1看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗篇133:1-3）。第三组：“亚玛利雅”的意思是“耶和华已经应许”；“亚撒利雅”的意思是“耶和华已帮助”；“米拉约”的意思是“叛逆”。这一组让我们看到人不过是人，神已经应许和帮助了，但人却是叛逆的人。这是我们的神特别伤心的一幕：2天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。”（以赛亚书1:2-3）。第四组：“西拉西雅”的意思是“耶和华已起来”；“乌西”的意思是“强壮”；“布基”的意思是“荒废”。撒迦利亚书2:13说，凡有血气的都当在耶和华面前静默无声。因为他兴起，从圣所出来了。那鸿书1:2-7也说，2耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。3耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。4他斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残，黎巴嫩的花草也衰残了。5大山因他震动，小山也都消化，大地在他面前突起，世界和住在其间的也都如此。6他发忿恨，谁能立得住呢？他发烈怒，谁能当得起呢？他的忿怒如火倾倒，磐石因他崩裂。7耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。第五组：“亚比书”的意思是“我的父是拯救”，耶和华神不仅是拯救者，更是我们在天上的父（马太福音6:9）。“非尼哈”的意思是“一种乐器”，正如民数记31:6所说的，6摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。民数记25:10-13也说，10耶和华晓谕摩西说：11“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了，因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。12因此，你要说：我将我平安的约赐给他。13这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约，因他为 神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”。“以利亚撒”的意思是“耶和华已帮助”。以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。
最后，敏捷文士。“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他”（ה֤וּא עֶזְרָא֙ עָלָ֣ה מִבָּבֶ֔ל וְהֽוּא־סֹפֵ֤ר מָהִיר֙ בְּתוֹרַ֣ת מֹשֶׁ֔ה אֲשֶׁר־נָתַ֥ן יְהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיִּתֶּן־ל֣וֹ הַמֶּ֗לֶךְ כְּיַד־יְהוָ֤ה אֱלֹהָיו֙ עָלָ֔יו כֹּ֖ל בַּקָּשָׁתֽוֹ׃，This Ezra went up from Babylon, and he was a scribe skilled in the law of Moses, which the LORD God of Israel had given; and the king granted him all he requested because the hand of the LORD his God was upon him）。以斯拉不仅是祭司，他还是一个敏捷的文士。何为文士呢？答案很简单，就是“通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书的人”。文士在新约四福音书中很常见，几乎都是耶稣所责备或批评的对象，参考马太福音23章。“这以斯拉从巴比伦上来”，这一幕相对所罗巴伯、耶书亚等人的归回来说，这是“第二批”从被掳到之地巴比伦归回的人了。一方面，第一号令（以斯拉记1:1-4）以及第二号令（以斯拉记6:1-12）一直持续有效，并且此时此刻正是启程归回犹大的耶路撒冷的时候了。以斯拉归回耶路撒冷的一幕也在当下的世代正在应验或上演——当以色列国从2023年10月7号处于战争状态之后，居住在世界各地的犹太人，纷纷启程回国参战，保家卫国，为弟兄舍命。另一方面，以斯拉从巴比伦上来，这一幕也见证神的百姓被掳巴比伦七十年是真实可信的历史事件（参考历代志和列王记，耶利米书，以西结书，但以理书等）。相对于“亚伯拉罕出吾珥”（创世记11：27-12:3）、“以色列人出埃及”的历史事件来说（出埃及记），这也是神的百姓开启的“第三场回家之旅”了，即从巴比伦回家到应许之地。不仅如此，以斯拉归回耶路撒冷圣殿的一幕，在当下也完全平行与世人在耶稣基督里的“第四场，也就是最后一场”的回家之旅了。6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。”（约翰福音14:6-7）。使徒也说：“17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书5:17-6:2）。另外，以斯拉是一个“敏捷的文士”，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。这就是对“文士”职分的定义或解释。所谓的“敏捷”就是“通达”的意思。最后，“王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他”，这里的王就是第1节的“波斯王亚达薛西”，并且与耶和华神形成对比，前者是人，是世界的王，后者是神，是万王之王。亚达薛西的权柄也在神的权柄之下。亚达薛西与大流士，亚哈随鲁，居鲁士，尼布甲尼撒王，亚述王一样，都是神所使用或审判的工具。“王允准他一切所求的”，这至少强调以下事实：第一，以斯拉在波斯巴比伦也作亚达薛西的仆人或官员。第二，在“第一号令与第二号令”的呼喊之下，以斯拉申请回到犹大的耶路撒冷，并要参加圣殿和圣城的重建。第三，王允准他一切所求的，这事儿出于神。以斯拉所经历的也平行与尼希米所经历的。第四，“耶和华他神的手帮助他”，这就是“以斯拉”名字意思的应验或践行。为此，耶稣说：“你们寻求的，就寻见，叩门的，就给你们开门”（马太福音7:7-8）。诗人也说：“5我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。6有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢7在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。8投靠耶和华，强似倚赖人；9投靠耶和华，强似倚赖王子。10万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。11他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。12他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。13你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。14耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”（诗篇118:5-14）。
二、启程与归回（7-9）。
7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。
从7-9节，我们来看以斯拉启程归回的过程叙述，一方面，这是对第6节神的手帮助他的进一步解释和延伸。神的帮助是信实的，祂的手是大有能力和权柄的。另一方面，这三节经文也是今天证道经文的核心或中心信息：圣殿或教会建成了，但是，在圣殿里服侍神的仆人或工人在哪里呢？神一直藉着“第一号令”正在呼喊这些圣职人员的归回。当下主基督的教会也是一样。教会重建，首当其冲是圣职重建。没有圣职，没有圣道。没有圣职，没有圣礼。没有圣职，没有圣会。这是主的吩咐，教会在末世的福音使命：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
首先，职分归回。“亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的”（וַיַּֽעֲל֣וּ מִבְּנֵֽי־יִ֠שְׂרָאֵל וּמִן־הַכֹּהֲנִ֙ים וְהַלְוִיִּ֜ם וְהַמְשֹׁרְרִ֧ים וְהַשֹּׁעֲרִ֛ים וְהַנְּתִינִ֖ים אֶל־יְרוּשָׁלִָ֑ם בִּשְׁנַת־שֶׁ֖בַע לְאַרְתַּחְשַׁ֥סְתְּא הַמֶּֽלֶךְ׃，And some of the sons of Israel and some of the priests, the Levites, the singers, the gatekeepers, and the temple servants went up to Jerusalem in the seventh year of King Artaxerxes）。“亚达薛西王第七年”，这既是一个具体的历史时间，见证以斯拉归回耶路撒是一个真实可信的历史事件，同时也前后呼应第1节“这事以后，波斯王亚达薛西年间”，圣灵继续启示我们，圣殿建成之后的生活，即然后呢？作以色列神殿的工程。那么，作工的人在哪里呢？神藉着“第一号令”呼喊与劝勉，并带领他们从被掳到之地归回圣殿。“以色列人”原意就是以色列的众子，神的选民。今天也指向所有在主耶稣基督里的所有基督徒或神的儿女（约翰福音1:10-12，罗马书8;14-17，加拉太书4:4-6等）。另外，“祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁”，这些职分都是复数，并且都与圣殿的侍奉有关。歌唱的，是在圣殿里歌唱。守门的是守圣殿的门。尼提宁则是“殿役”，参考之前对以斯拉记2:1-70的相关讲论或释经。另请注意这里的“尼提宁”，也就是“殿役”，他们虽是“外邦人”，基遍人，圣殿的差役或奴役，但却是非常蒙福的一群人，他们得到了在圣殿里侍奉神的“美差”，并且是一生一世、世世代代，直到永远的，正如经上所记：22约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。23现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我 神的殿作劈柴挑水的人。”24他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的 神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。25现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样作吧！”26于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。27当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。（约书亚记9:22-27）。最后，“有上耶路撒冷的”原意是“他们上了耶路撒冷”，他们回归了圣殿，履行了其职分。
其次，归回圣殿。“王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷”（וַיָּבֹ֥א יְרוּשָׁלִַ֖ם בַּחֹ֣דֶשׁ הַחֲמִישִׁ֑י הִ֛יא שְׁנַ֥ת הַשְּׁבִיעִ֖ית לַמֶּֽלֶךְ׃，And he came to Jerusalem in the fifth month, which was in the seventh year of the king）。这是一个事实描述，伴随着众职分的归回，祭司兼文士的以斯拉也回来了。这是一个具体的、历史中的人，他不仅是归回之人中的一员，也是归回之人以及众职分的领袖，我们将在后面的经文详细分享。另外，王第七年五月，就是亚达薛西王第七年五月，这又是一个具体的历史时间，这便见证圣经的诚实与伟大之处了。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:16-17）。最后，“以斯拉到了耶路撒冷”，从“上耶路撒冷”到“到耶路撒冷”，从巴比伦到应许之地，从世界到圣殿或教会，这一幕应当用“慢镜头”记录下来，这实在太美了，堪比出埃及过红海，这是神的百姓从世界各地、从被掳之地，起程归来的一幕：“20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。21耶和华说：我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”（以赛亚书66：20-21）。所以，这是先知在这世代最后的呼喊，但愿有耳可听的，就应当听：1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2:1-5）。
最后，启程回家。“正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷”（כִּ֗י בְּאֶחָד֙ לַחֹ֣דֶשׁ הָרִאשׁ֔וֹן ה֣וּא יְסֻ֔ד הַֽמַּעֲלָ֖ה מִבָּבֶ֑ל וּבְאֶחָ֞ד לַחֹ֣דֶשׁ הַחֲמִישִׁ֗י בָּ֚א אֶל־יְר֣וּשָׁלִַ֔ם כְּיַד־אֱלֹהָ֖יו הַטּוֹבָ֥ה עָלָֽיו׃，For on the first of the first month he began to go up from Babylon; and on the first of the fifth month he came to Jerusalem, because the good hand of his God was upon him）。这是对第8节以斯拉归回细节的进一步解释。“正月初一日”，从上下文语境来看，就是波斯王亚达薛西第七年的正月初一日。“他从巴比伦起程”，正月初一日，以斯拉开启了一场回家之旅（从被掳到之地归回应许之地）。另外，正月初一日在圣经的语境下，至少还看到以下的启示真理：第一，这是神止息忿怒的时候，地上的洪水干了（创世记8:13）；第二，这是立起帐幕的时候（出埃及记40:2,17）；第三，这是洁净圣殿的日子（历代志下29:17，约翰福音2:13-22）；第四，这是与外邦女子分别出来或分别为圣的日子（以斯拉记10:17）；第五，这是神话语临到的日子（以西结书29:17）；第六，这是献祭赎罪洁净的日子（以西结书45:18）。最后，“因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷”。在这里，“他神”宣告耶和华以色列的神就是以斯拉的神，神是他的神，是他的主。神也是我们的神，我们的主（约翰福音20:28）。“施恩的手”，一方面，神是有恩惠慈爱的神，祂常常施恩与祂的百姓。弥迦书7:18-20也说，18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。另一方面，神施恩的手既见证祂的恩典够用，并且有余，还强调祂的手乃是有大能、有权柄的手，是在具体历史中施行拯救与审判的手。没有人能从神的手中将神的恩典以及神的百姓掳去，没有人能拦阻神施恩的手帮助祂的百姓（约翰福音10：25-30）。不仅如此，关于“神施恩的手”，这是马利亚的见证：46马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以 神我的救主为乐；48因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:46-55）。“五月初一日就到了耶路撒冷”，在神施恩之手的帮助之下，正月初一日，从巴比伦启程，历经四个整月，五月初一日就到了耶路撒冷，这一路真有神的怜悯和保守。从以斯拉的经历，我们看到，神如何与历史中的以斯拉同在，并带领他启程回家，如今也照样带领这末世中的人启程回家。11有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；12我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提摩太后书2:11-13）。所以，1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。
三、遵行与教训（10）。
10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。
כִּ֤י עֶזְרָא֙ הֵכִ֣ין לְבָב֔וֹ לִדְר֛וֹשׁ אֶת־תּוֹרַ֥ת יְהוָ֖ה וְלַעֲשֹׂ֑ת וּלְלַמֵּ֥ד בְּיִשְׂרָאֵ֖ל חֹ֥ק וּמִשְׁפָּֽט׃
For Ezra had set his heart to study the law of the LORD, and to practice it, and to teach His statutes and ordinances in Israel.
这是以斯拉归回耶路撒冷圣殿的使命和责任，即遵行与教训神的律法、律例、典章。这既是出于神的呼召，也是出于波斯王亚达薛西的差遣，我们将在后面的经文以斯拉记7:11-28详细来看。
“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法”，注意这里考究遵行的对象，即耶和华的律法，这具有排他性。一方面，耶和华的律法就是“神说”，并与“人说或蛇言”分别出来。另一方面，耶和华的律法，真值得我们每一个人，穷尽一生的时间，去考究并且遵行。耶和华的律法也可泛指整本圣经66卷书，所有神的话语。凡是去考究并遵行的，都是有福的。参考以下经文：7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。（约书亚记1:7-8）。1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。（诗篇1:1-3）。11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（使徒行传17:11-12）。39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。40然而你们不肯到我这里来得生命。（约翰福音5:39-40）。
“又将律例典章教训以色列人”，注意这里的“以色列人”，这是被教训的对象。神的选民以色列人尚且需要被教训，何况外邦人呢？如果将以色列人平行与基督徒的话，那么这里教训的对象则成为所有的基督徒。基督徒是首先被教训的。我们也可以这样说，真正的福音，或耶和华的律法、律例、典章首先是传给基督徒的。然后才是藉着他们的手，藉着教会使命，去使万民作耶稣的门徒，再将耶稣所吩咐的一切话语，去教导他们遵守。为此，使徒保罗也如此说：16我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗马书1:16-17）。
最后，这节经文也前后呼应1-6，祭司与文士以及教会牧者、长老、监督的本质职分也是在于考究遵守耶和华的律法，并将律例典章教训神的百姓去遵守。若不如此行，便是失职，便有祸了，神必追讨，正如先知何西阿所宣告的：1“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识 神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。”4“然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。5你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲。6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你 神的律法，我也必忘记你的儿女。7祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。8他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。9将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。10他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。”（何西阿书4:1-10）。
亲爱的弟兄姐妹，圣殿建成了或者教会诞生了，那么，然后呢？信仰生活到此结束了吗？神的百姓到此无所事事、一切交给神了吗？NO，信仰生活才刚刚开始，即继续服侍神，就是作以色列神殿的工程，直到永远。这需要职分的回归，需要重拾祭司国度的使命与责任。如今我们倡导基督教重建正是为此。但愿以斯拉记7：7-10的话也应验在当下主的教会：7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。阿们！
黄培应2024-11-02