奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记7:11-26.
11a祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。
11b亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：12“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉、通达天上神律法大德的文士云云：13住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。
14王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况；
15又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列神的，16并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。17所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。18剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。19所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20你神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。21“我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，22就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。23凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。’
25“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。26凡不遵行你神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
感谢主的话语。美国大选，川普赢了，这是一场神迹事件。一方面，这是一场基督教信仰的胜利，真理的胜利，神儿女的胜利。另一方面，川普真是一位“天选之子”，神不仅藉着他和这次大选的胜利，安慰了祂的百姓，祂的教会，更是怜悯了这世代的所有人。换言之，神藉着川普上台又给了这世代之人四年悔改罪行、弃恶从善的时间。如何悔改？如何从善呢？在未来的四年里，但愿我们看到这样的一幕：第一，川普倡导社会重建。第二，我们倡导教会重建。教会重建带领社会重建，并且重新修理看守治理这地。要知道，这地或全地乃是神所赐给我们的产业。不仅赐给祂的百姓，也赐给所有的人。但愿川普得胜开启这世代最后的重建序幕，以至于这世代的人，主的教会，以色列，在耶稣复临之时，不至于羞愧难当，站立不住，甚至被仍在硫磺与火湖里。然而，仅对基督教或主的教会而言，如何开启重建呢？首先，参考上一周的讲章以及相关论述。基督教应当与以色列一起重建祭司的国度，重拾祭司国度的使命与责任（以斯拉记7:1-10）。其次，教会重建的核心乃是圣职的重建。毫无疑问，没有圣职，没有圣道。没有圣职，没有圣礼。没有圣职，没有圣会。当下主流基督教的偏离、败坏与堕落主要是圣职的偏离、败坏与堕落。他们不仅弃绝藐视圣职（弟兄会，聚会所，神召会等），更是滥用垄断圣职（天主教，东正教，路德宗，圣公会等），甚至是亵渎践踏圣职（福音派的女牧师，灵恩派的自我差遣、可有可无等）。最后，这是圣经所启示的圣职，至少有三大特征，即呼召、按立和差遣。这三个方面的重建是缺一不可的。换言之，也唯有经历这三方面程序的圣职人员，才是合法合理合圣经启示的圣职人员，正如经上所记：11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。（罗马书10:11-18）。川普赢了，美国赢了，在这黑暗的世代，亲爱的弟兄姐妹，该教会赢了。这是如何可能的呢？起来重建吧，我们还有希望。重建教会，重建圣职，重建祭司的国度，重建这世上的光和盐，教会就必得胜。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。阿们！
我们将今天的证道经文分成五个部分：装备（11a）；呼召（11b-13）；差遣（14）；奉献（15-24）；按立（25-26）。首先，这五个部分可以视为是重建圣职的五个方面的基本内容。其次，“装备”（11a）可视为在呼召之前，没有真理装备，是不能承受圣职的。我们在此反对“无知属灵”神学。耶稣的十二使徒在出去履行福音使命之前，都是先跟随主耶稣，至少有三年半的圣经真理装备或侍奉经验的累积。最后，“奉献”（15-24）在这里用了大量的篇幅记载，奉献不仅是财物、礼物等方面的奉献，更是身体、生命、时间、经历的完全奉献，并且奉献的对象是给神。这一幕完全平行与使徒的教导：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。3我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；7或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；8或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。（罗马书12:1-8）。
一、装备（11a）。
11a祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。
לְעֶזְרָ֥א הַכֹּהֵ֖ן הַסֹּפֵ֑ר סֹפֵ֞ר דִּבְרֵ֧י מִצְוֹת־יְהוָ֛ה וְחֻקָּ֖יו עַל־יִשְׂרָאֵֽל׃
Ezra the priest, the scribe, learned in the words of the commandments of the LORD and His statutes to Israel.
从上下文语境来看，这节经文前后呼应以斯拉记7:6,10。第三次出现，为要强调以斯拉的职分，以及承受职分的“专业层面”的前提条件。一方面，以斯拉是一位祭司，查考他的族系，他是大祭司亚伦的后代，他是按着应许承受职分的人。另一方面，以斯拉也是一位敏捷的文士，他通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书，并且定志考究遵行耶和华的律法，又将耶和华的律例、典章教训以色列人。我们在以斯拉记后面的经文将会看到。值得注意的是，这里的“通达”，就是“熟悉明白”，就是“考究遵行并教训”的意思。通达的对象是耶和华的诫命和神赐以色列的律例，这一幕具有排他性，这也意味着，以斯拉承受职分，无论作祭司，还是文士，他必须熟悉明白，并且考究遵行及教训。今天的牧师、长老、监督也是如此。若非如此，人承受职分便将陷入“无知属灵”的神学试探之中，且要受更重的刑罚了。我们反对无知属灵的高调神学。这是使徒的劝勉：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅各书3:1）。先知也如此说：1“以色列人哪，你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实、无良善、无人认识神。2但起假誓、不践前言、杀害、偷盗、奸淫、行强暴、杀人流血，接连不断。3因此，这地悲哀，其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微，海中的鱼也必消灭。4然而，人都不必争辩，也不必指责，因为这民与抗拒祭司的人一样。5你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲。6我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。7祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。8他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。9将来民如何，祭司也必如何。我必因他们所行的惩罚他们，照他们所作的报应他们。10他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。”（何西阿书4:1-10）。
二、呼召（11b-13）。
11b亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：12“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉、通达天上神律法大德的文士云云：13住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。
从11b-13节，我们来看承受职分第二方面的真理，即教会呼号。当一个人有真理装备之后，神藉着教会，藉着祂仆人之口的呼召就临到了。注意这里的亚达薛西，他如何指向“教会”呢？主要有以下几点供参考：第一，这旨意虽是亚达薛西王所颁发，但这旨意的背后乃是出于神。或者说，这是神呼喊的声音。第二，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。第三，从波斯王居鲁士到大流士，再到亚达薛西，神一直在他们当中掌权，耶稣说：“19我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。20因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音18:19-20）。这就是教会。第四，这旨意的内容，就是神呼召的声音，就是神藉着他们的手，呼喊祂的百姓，以色列人，起来归回犹大的耶路撒冷，重建耶和华以色列神的殿。神的百姓聆听神的声音，正如耶稣所说的：“出于神的，必听神的话（约翰福音8:47）。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。（约翰福音10:27）”。
首先，呼召临到。“亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说”（וְזֶ֣ה׀ פַּרְשֶׁ֣גֶן הַֽנִּשְׁתְּוָ֗ן אֲשֶׁ֤ר נָתַן֙ הַמֶּ֣לֶךְ אַרְתַּחְשַׁ֔סְתְּא，Now this is the copy of the decree which King Artaxerxes gave to）原文直译是“这是一份亚达薛西王旨意的复本文件”。复本见证圣经的诚实与伟大。另外，参考上文论述，亚达薛西王的旨意临到了祭司-文士以斯拉，这背后乃是出于神。最后，“诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉、通达天上神律法大德的文士云云”（אַ֙רְתַּחְשַׁ֔סְתְּא מֶ֖לֶךְ מַלְכַיָּ֑א לְעֶזְרָ֣א כָ֠הֲנָא סָפַ֙ר דָּתָ֜א דִּֽי־אֱלָ֧הּ שְׁמַיָּ֛א גְּמִ֖יר וּכְעֶֽנֶת׃，Artaxerxes, king of kings, to Ezra the priest, the scribe of the law of the God of heaven, perfect peace. And now）。注意这里的诸王之王，也就是万王之王的意思。当时的波斯帝国确实是一个横跨亚欧非的大帝国。亚达薛西如此自称，主要是强调他的威严与荣耀，他的旨意必须遵行，如同神的旨意一般。亚达薛西旨意，藉着书信，临到了祭司以斯拉，他也是文士，就是通达天上之神律法的“专家”。以斯拉通达神的律法律例典章，从后面的经文来看，真是实至名归。另外，“云云”在这里的原意乃是“诸事平安”的意思，参考之前对以斯拉记5:6-7，4:17的相关讲论与叙述。不仅如此，平安也见证，这旨意乃是赐平安的旨意。这呼召的声音乃是平安的福音。日光之下并无新事，圣诞临近，那日近了，愿主的平安加倍与你们同在，愿你们平安（约翰福音20:19-31）。13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”（路加福音2:13-14）。
其次，呼召圣职。“住在我国中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去”（מִנִּי֘ שִׂ֣ים טְעֵם֒ דִּ֣י כָל־מִתְנַדַּ֣ב בְּמַלְכוּתִי֩ מִן־עַמָּ֙ה יִשְׂרָאֵ֜ל וְכָהֲנ֣וֹהִי וְלֵוָיֵ֗א לִמְהָ֧ךְ לִֽירוּשְׁלֶ֛ם עִמָּ֖ךְ יְהָֽךְ׃，I have issued a decree that any of the people of Israel and their priests and the Levites in my kingdom who are willing to go to Jerusalem, may go with you）。这是亚达薛西旨意的内容之一，毫无疑问，这是神的声音。另外，注意这里所提到的众职分，他们已经承受了职分，但流落在波斯帝国的境内，如今急需归回。一方面，这一幕具有现实针对性，就当下主流基督教的职分而言，凡是偏离正道的，都当归回，认罪悔改，重返正道，弃恶从善。另一方面，面对神家荒凉的场景，也就是没有人在神的殿中侍奉神，再加上各处小组，散居在各城的基督徒，也都急需呼召牧者起来牧养他们，并开启圣殿的建造工程。为此，神藉着亚达薛西王所发出的呼召就临到这地了。我们从以下几个方面来看：
第一，“住在我国中的以色列人”，首先指向居住在波斯帝国全境之内的以色列人，其次指向住在全地之上的所有以色列人，最后也指向所有人。我们从呼召职分回家的角度来看，这便是“第一号令”的基本内容，适用于所有人（以斯拉记1:1-4，历代志下36:22-23等）。另外，以色列人本是祭司的国度是圣洁的子民，其本身也是一种职分，平行与基督徒或神的儿女，如经上所记：“4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出埃及记19:4-6）。
第二，“祭司”（וְכָהֲנ֣וֹהִי，priests）用的是复数，这是按着摩西律法要求作祭司的人，也就是将在圣殿中承担职分的人，即是以祭司以斯拉为代表的众祭司。众祭司平行与今天教会中的牧师、长老和监督。11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（以弗所书4:11-13）。
第三，利未人。利未人也与祭司一样，都是在圣殿里侍奉神的人。利未人作为祭司的帮手，平行与今天教会中的执事、同工和弟兄。他们都是蒙福的人。值得一提的是，上周主日，我们还讲到了“尼提宁”，就是“殿役”，就是在神殿中，世世代代作劈才挑水的人。他们一生一世都住在耶和华的殿中，并且瞻仰祂的荣美（诗篇23:1-6）。耶稣指着教会所有的“服侍事工”也如此说：“若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。”（约翰福音12:26）。
第四，“凡甘心上耶路撒冷去的”，一方面，这节经文平行与呼召临到之后“若有人愿意”的真理。“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。（提摩太前书3:1）。另一方面，神不勉强人，这呼喊前后呼应“第一号令”，如经上所记：1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:1-4）。
第五，“我降旨准他们与你同去”，呼召临到了，是时候起来回家了。亚达薛西王不仅准许以斯拉回家，也准许许多的人，特别是在神殿中承担职分的人，起来与以斯拉一同回家。当以斯拉带领这群百姓或圣职人员启程回家的时候，先知的话语就应验了：20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。”21耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”（以赛亚书66:20-21）。使徒也说：“18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。21神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（哥林多后书5:18-6:2）。
三、差遣（14）。
14王与七个谋士既然差你去，照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况；
כָּל־קֳבֵ֗ל דִּי֩ מִן־קֳדָ֙ם מַלְכָּ֜א וְשִׁבְעַ֤ת יָעֲטֹ֙הִי֙ שְׁלִ֔יחַ לְבַקָּרָ֥א עַל־יְה֖וּד וְלִֽירוּשְׁלֶ֑ם בְּדָ֥ת אֱלָהָ֖ךְ דִּ֥י בִידָֽךְ׃
For as much as you are sent by the king and his seven counselors to inquire concerning Judah and Jerusalem according to the law of your God which is in your hand.
从14节，我们来看承受圣职的第三个方面的真理，即教会差遣。教会参考上文论述。没有奉差遣，就没有人能传道。没有传道，如何听道呢？没有听道，如何能信道呢？没有信道，如何求告主名呢？不求告主名，如何得救呢？可见承受圣职是离不开教会差遣的。那些没有教会差遣，仅仅是自我差遣、自我行割的人，他们若不是对差遣真理的无知，就是对教会圣职的极端藐视与亵渎了。参考以赛亚书6：1-13，启示录1:10-20.
首先，王的差遣。“王与七个谋士既然差你去”，这里的王从上下文语境来看指向亚达薛西王。从这个事件的本质上来看，王的背后乃是出于神。神乃是真正的王，且是统治全地的大君王。另外，七个谋士，数字“七”乃是完全的，属神的数字。谋士首先指亚达薛西王的谋士，其次，王与七个谋士也可指向主的教会。一方面，这是一小群人，在差遣和顺服“第一号令”与“第二号令”的问题上，他们真是神的子民，并且在犹大的耶路撒冷，在圣殿的重建工程中有份。另一方面，这一小群人支持以色列，站在以色列这边，为耶路撒冷祈祷，并祝福以色列的人。亲爱的弟兄姐妹，他们就是今天的你们，我们。在这个层面上，你就是那人（撒母耳记下12:7）。为此，神应许亚伯拉罕的祝福也就临到他们身上了（创世记12:1-3）。不仅如此，关于“主的教会”，我们还可以这样说：“哪里有主的同在，那里就是主的教会”（马太福音28:18-20，启示录1:10-20）。在这末世，复活的主，真实临在祂的教会，并藉着“圣道与圣礼”将祂显明出来。为此，3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启示录21:3-4）。
其次，履行使命。“照你手中神的律法书，察问犹大和耶路撒冷的景况”。注意这里的“景况”，原意就是“查看犹大和耶路撒冷的人是否按照你手中神的律法书去行了”。一方面，他们若是去行了，你将要鼓励，支持他们，一直如此行，一生行走在耶和华的正道之上。另一方面，若是没有照着去行，或是偏离了正道，那么你就应当将其挽回，呼喊他们悔改，弃恶从善，重返正道，并将神的律法、律例恶典章，重新教训他们去遵守。这两个方面便是圣职所要履行的使命了。实际上，这也是一个基本常识，没有人能按着以斯拉手中的、神的律法书要求，完全照着去行（申命记6:4-5，马太福音22：37-40等）。因为没有人是完全人。没有人能做到。没有义人，一个也没有。没有行善的，连一个也没有。但是，“照着去行”的真正含义乃是努力靠着神的恩典去行，并且这是一个持续的过程，直行到世界的末了，耶稣的复临，正如主耶稣所托付给教会的福音使命一样：18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
四、奉献（15-24）。
15又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列神的，16并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物。17所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上。18剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意。19所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20你神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。21“我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官，说：‘通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，22就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。23凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税。’
从15-24节，我们来看承受圣职的第四方面的真理，即奉献。何为奉献呢？承受圣职本身就是一种奉献，然而，这里的奉献完全超越了物质钱财的奉献，更指向全身心的奉献，也就是把自己当做“活祭”奉献给神，像利未人、拿细耳人一样（民数记6:1-27），正如使徒保罗所说的：1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书12:1-2）。
首先，携带奉献。15又带金银，就是王和谋士甘心献给住耶路撒冷以色列神的（וּלְהֵיבָלָ֖ה כְּסַ֣ף וּדְהַ֑ב דִּֽי־מַלְכָּ֣א וְיָעֲט֗וֹהִי הִתְנַדַּ֙בוּ֙ לֶאֱלָ֣הּ יִשְׂרָאֵ֔ל דִּ֥י בִֽירוּשְׁלֶ֖ם מִשְׁכְּנֵֽהּ׃，and to bring the silver and gold, which the king and his counselors have freely offered to the God of Israel, whose dwelling is in Jerusalem），16并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物（וְכֹל֙ כְּסַ֣ף וּדְהַ֔ב דִּ֣י תְהַשְׁכַּ֔ח בְּכֹ֖ל מְדִינַ֣ת בָּבֶ֑ל עִם֩ הִתְנַדָּב֙וּת עַמָּ֤א וְכָֽהֲנַיָּא֙ מִֽתְנַדְּבִ֔ין לְבֵ֥ית אֱלָהֲהֹ֖ם דִּ֥י בִירוּשְׁלֶֽם׃，with all the silver and gold which you shall find in the whole province of Babylon, along with the freewill offering of the people and of the priests, who offered willingly for the house of their God which is in Jerusalem）。紧接上文，以斯拉这次被差遣，除了要考察犹大和耶路撒冷的人是否遵行耶和华的律法、律例、典章以外，还要携带一部分奉献或礼物，到耶路撒冷神的殿，并分别为圣，奉献给神。这奉献或礼物主要来自五个方面：第一，亚达薛西王向圣殿所奉献的金银。第二，“众谋士”向圣殿所奉献的金银。第三，在巴比伦全省所得的金银。注意原文和英文的翻译，这些金银并不是以斯拉自己的，而是那些响应“第一号令，第二号令”之波斯人或巴比伦人所奉献的金银，参考以斯拉记6:1-10,1:1-11等叙述。第四，“百姓、祭司乐意献给耶路撒冷他们神殿的礼物”。注意这里的百姓，既呼应波斯帝国全境之内的人，也特指神的选民，犹大人或以色列人。“祭司”，就是前面所说的祭司，就是以祭司以斯拉为代表的众祭司。一方面，无论是众祭司，还是百姓、谋士、亚达薛西王，他们都是甘心乐意向耶和华以色列神的殿奉献礼物的，神必纪念他们。他们是为自己积攒财宝在天上了，正如马太福音6:19-21所说的，19“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”另一方面，注意“乐意”，乃是“甘心乐意”的意思。这既是奉献的核心真理，也是基本原则。因为只有甘心乐意的奉献才是讨神所喜悦的，才是蒙神赐福的，正如哥林多后书9:6-11所说，6少种的少收，多种的多收，这话是真的。7各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。8神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。9如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，11叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。值得注意的是，关于教会奉献的真理，有人认为“十分之一奉献”与“甘心乐意原则”冲突了。实际上并没有冲突，“甘心乐意”包含了“十分之一”。只要是甘心乐意的奉献，像那个穷寡妇奉献两个小钱一样，都是蒙神悦纳的，在神眼里都是大钱。凡是不甘心乐意，或是出于勉强的奉献，一定不蒙神悦纳，反而是被咒诅的，即便是十分之一奉献，也是徒然的。所以，我们可以这样说，教会奉献的核心真理或奉献原则，只有一个，即甘心乐意。至于“十分之一”，这仅作为一个奉献数量标准的参考。顺便再说一句，甘心乐意的奉献通常在数量上，都是超过十分之一的。这话至今仍是可信的：10万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说：我必为你们斥责蝗虫，不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说：万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3:10-12）。
其次，使用奉献。17所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠祭之物，献在耶路撒冷你们神殿的坛上（כָּל־קֳבֵ֣ל דְּנָה֩ אָסְפַּ֙רְנָא תִקְנֵ֜א בְּכַסְפָּ֣א דְנָ֗ה תּוֹרִ֤ין׀ דִּכְרִין֙ אִמְּרִ֔ין וּמִנְחָתְה֖וֹן וְנִסְכֵּיה֑וֹן וּתְקָרֵ֣ב הִמּ֔וֹ עַֽל־מַדְבְּחָ֔ה דִּ֛י בֵּ֥ית אֱלָהֲכֹ֖ם דִּ֥י בִירוּשְׁלֶֽם׃，with this money, therefore, you shall diligently buy bulls, rams, and lambs, with their grain offerings and their libations and offer them on the altar of the house of your God which is in Jerusalem）。18剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意（וּמָ֣ה דִי֩ )עֲלַיִךְ] (עֲלָ֙ךְ[ וְעַל־)אֶחַיִךְ] (אֶחָ֜ךְ[ יֵיטַ֗ב בִּשְׁאָ֛ר כַּסְפָּ֥א וְדַהֲבָ֖ה לְמֶעְבַּ֑ד כִּרְע֥וּת אֱלָהֲכֹ֖ם תַּעַבְדֽוּן׃，And whatever seems good to you and to your brothers to do with the rest of the silver and gold, you may do according to the will of your God）。紧接上文，这是以斯拉被差遣所要履行的第三方面的使命，即使用奉献。第一，购买祭牲。“急速”意味着形势紧急，应当马上行动。“买公牛、公绵羊、绵羊羔”这是献燔祭和赎罪祭等要献的祭牲，参考利未记相关的记载。“素祭奠祭之物”，在献燔祭和赎罪祭的同时，还有素祭和奠祭。亚达薛西王所提到的献祭只是一部分，具体的详情应当参考神的律法，就是要按着摩西律法书上所记的去行。“献在耶路撒冷你们神殿的坛上”，这节经文至少强调两方面的真理：一是，神是以色列人的神，也唯有以色列人的神是真神，是救主，这具有排他性。二是，耶路撒冷神的殿，乃是献祭的地方，同时也是重建圣殿的理由，只有在那里的献祭，才蒙神悦纳，参考以斯拉记6:1-5。不仅如此，这一系列的献祭事件，都在宣告赦罪的福音，并且最终都是指向耶稣基督自己的献祭说的（约翰福音1:29,36，哥林多前书5:7，希伯来书9:11-15，约翰一书2:1-2等）。第二，谨慎使用。“剩下的金银”意味着这些奉献用于购买祭牲是足够用的，若有剩余，应当谨慎使用。所谓“谨慎”，首先是和弟兄们彼此商量，尽量用在教会的福音事工之上。其次本着“爱和公义”的原则帮助那些需要帮助的人，最后要求在神面前有一颗忠心和敬畏神的心。这就是所谓的“你们看着怎样好，就怎样用，总要遵着你们神的旨意”的核心意思了。这是主耶稣的教导，你们能要作那忠心又良善的管家：10人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。（路加福音16：10-13，另参考马太福音25：14-30，24:45-51，路加福音12:41-48，彼得前书4:7-10等）。不仅如此，“谨慎使用”在我们教会主要体现在以下几个方面：一是，牧师的生活费，包括房租。工人得工价是应当的。牛在场上踹谷的时候，不可拢住他的嘴。传福音的靠福音养生。那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。二是，教会场地的房租。三是，每周的主日饭食。四是，主日学。五是，探访，帮助那些真需要帮助的人，包括孤儿寡妇。六是，支持神学生装备真理。七是，教会其它的费用（圣诞节，复活节，感恩节，以及其它特别的相聚支出）……
再次，管理器皿。“所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前”（וּמָֽאנַיָּא֙ דִּֽי־מִתְיַהֲבִ֣ין לָ֔ךְ לְפָלְחָ֖ן בֵּ֣ית אֱלָהָ֑ךְ הַשְׁלֵ֕ם קֳדָ֖ם אֱלָ֥הּ יְרוּשְׁלֶֽם׃，Also the utensils which are given to you for the service of the house of your God, deliver in full before the God of Jerusalem）。这是以斯拉被差遣所要履行的第四方面的使命，即管理器皿。从上下文语境来看，第一号令，居鲁士王所交给设巴萨的，耶路撒冷圣殿中的器皿，已经带回去了（以斯拉记1:5-11,5:14-16）。亚达薛西王交给以斯拉的器皿应当是“第二批”，但无论如何，神的物当归给神，参考之前的相关讲述。另外，仅从这里，为要管理、摆放神殿中所使用的器皿，这也成为圣殿必须重建的原因之一。神殿中所使用的器皿，只在神殿中使用，这便也是“分别为圣”的真理了。
第四，额外支持。“20你神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。21我亚达薛西王，又降旨与河西的一切库官说：通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办，22就是银子直到一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他。23凡天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理，为何使忿怒临到王和王众子的国呢？”。从20-23节，我们看到亚达薛西王的额外恩典，以其说是他的恩典，不如说是神的恩典，是神恩上加恩了，因为他如此行，乃是被神的灵感动了。有神施恩的手帮助以斯拉，帮助神的百姓，帮助祂的教会，人能把他们怎么样呢？神的恩典是丰盛的，够用的。为此，亚达薛西王继续说：第一，“你神殿里，若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取”。王的府库提供额外的神殿费用。只要是神殿里需要的费用，都可以向王的府库报销。这一幕真让龙国的伪掌权者面红耳赤，羞愧难当了。在龙兽之国，主的教会不需要他们报销费用，只要他们不再拦阻、逼迫、拆毁主的教会、没收抢夺教会的产业、残忍杀害牧师传道人，便是他们的“义行”了。然而，他们有吗？他们有祸了。神使不义的人恶人一直陷入他们的罪恶当中成为不义，这便是神的公义了。第二，21-22，这两节经文，相同的概念参考上文论述。“无论向你们要什么，你们要速速地备办”，无论以斯拉，神的百姓要什么，你们就给什么，不可推迟，不得有误。即便是“银子一百他连得、麦子一百柯珥、酒一百罢特、油一百罢特、盐不计其数，也要给他”。银子呼应前面所奉献的金银。麦子，酒和油，盐，这些都是日用的饮食。一方面，主已经应许将日用的饮食赐给祂的百姓了。另一方面，这一幕的应验也平行与耶稣自己的教导：7“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。9你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？10求鱼，反给他蛇呢？11你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”（马太福音7:7-11）。第三，“凡天上之神所吩咐的”就是按着摩西律法书上所写的，无论是献祭还是奉献礼物所需用的，都当满足神的百姓。所以，亚达薛西王说：“当为天上神的殿详细办理”。亚达薛西王在耶和华以色列神面前真是谦卑的，并且极力提供支持，特别是支持重建耶和华以色列神的殿，以及重建所需用的“物质钱财”。“为何使忿怒临到王和王众子的国呢？”一方面，唯有以色列神是真神，是会发怒的神；另一方面，亚达薛西王的话语也见证他敬畏神，愿意俯伏在祂的脚前，祈求怜悯，如同那个税吏在神面前一样。
最后，特别交代。“我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡、交课、纳税”（וּלְכֹ֣ם מְהוֹדְעִ֗ין דִּ֣י כָל־כָּהֲנַיָּ֣א וְ֠לֵוָיֵא זַמָּ֙רַיָּ֤א תָרָֽעַיָּא֙ נְתִ֣ינַיָּ֔א וּפָ֣לְחֵ֔י בֵּ֖ית אֱלָהָ֣א דְנָ֑ה מִנְדָּ֤ה בְלוֹ֙ וַהֲלָ֔ךְ לָ֥א שַׁלִּ֖יט לְמִרְמֵ֥א עֲלֵיהֹֽם׃，We also inform you that it is not allowed to impose tax, tribute or toll on any of the priests, Levites, singers, doorkeepers, Nethinim, or servants of this house of God）。在这里，“我又晓瑜你们”，亚达薛西王真是被神的灵加倍感动了。除了提供便利以及物质帮助，包括金银，食物以外，亚达薛西王有特别的交代，这一交代也见证神的百姓，特别是承担职分的人，乃是属神的人，他们是祭司的国度，是圣洁的子民，他们是一小群独居的民，不列在万民中。为此，至于“祭司、利未人、歌唱的、守门的和尼提宁，并在神殿当差的人”，这些职分都是在神殿中侍奉的人，或者说都是服侍神的人。祭司利未人不用多说。歌唱的，就是在神殿赞美神的人，如可拉、亚萨的后裔等。后面“守门的，尼提宁（殿役），以及在神殿当差的人”，诗人指着他们所蒙的祝福，所得的赏赐如此说：“10在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。11因为耶和华 神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。12万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗篇84:10-12）。另外，“不可叫他们进贡、交课、纳税”，在神殿里侍奉的人可以免税了，耶和华神是他们的产业。一方面，这平行与耶稣的教导或是对耶稣教导的践行——神的儿子可以免税了，如经上所记：24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说：“你们的先生不纳丁税吗（丁税约有半块钱）？”25彼得说：“纳。”他进了屋子，耶稣先向他说：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢，是向外人呢？”26彼得说：“是向外人。”耶稣说：“既然如此，儿子就可以免税了。27但恐怕触犯他们（“触犯”原文作“绊倒”），你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”（马太福音17:24-27）。另一方面，“不可叫他们进贡、交课、纳税”，这既是完全分别为圣的一幕，也是在神面前尽心尽意尽性尽力侍奉神的一幕。最后，“不可叫他们进贡、交课、纳税”，这是对之前省长利宏和书记伸帅等人对神百姓犹大人控告的翻转（以斯拉记4：8-23）。神是公义的神，祂必为祂的百姓伸冤。那控告人的必被审判，结局便是灭亡。那冤枉你的人比你还知道你有多冤枉。这是神最终对控告者的审判：10我听见在天上有大声音说：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12：10-11）。10那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启示录20:10）。
五、按立（25-26）。
25“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。26凡不遵行你神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。”
从25-26节，我们来看承受职分的第五个方面的真理，即教会按立。教会按立仍是藉着教会的职分或牧职的按立。这是教会按立职分的一贯秩序：牧师装备牧师，牧师呼召牧师，牧师按立牧师，牧师差遣牧师。另外，这部分真理也可视为是以斯拉被差遣所要履行的第五方面的使命，即按立新的圣职人员在犹大和耶路撒冷侍奉神，管理神的百姓，并治理这地。
首先，神的智慧。“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧”（וְאַ֣נְתְּ עֶזְרָ֗א כְּחָכְמַ֙ת אֱלָהָ֤ךְ，And you, Ezra, according to the wisdom of your God）。这是亚达薛西王对以斯拉所说的劝勉或提醒的话，这背后出于神。使徒保罗也说：“给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。”（提摩太前书5：22）。另外，这里的“以斯拉”并没有提及他的职分，这为要强调以斯拉也是亚达薛西王所差遣的、行政意义上的一位“使者”。最后，“要照着你神赐你的智慧”，一方面，智慧从神而来，要依靠神，并且神已经赐下了智慧。另一方面，神的智慧成了一个人，道成肉身，住在我们中间，耶稣基督就是神的智慧，神的能力（哥林多前书1:24）。关于接下来的“按立职分”，这是使徒的劝勉：26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。” （哥林多前书1:26-31）。
其次，按立职分。“将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人”（דִּי־בִידָךְ֙ מֶ֣נִּי שָׁפְטִ֞ין וְדַיָּנִ֗ין דִּי־לֶהֱוֹ֤ן )דָּאֲנִין] (דָּאיְנִין֙[ לְכָל־עַמָּה֙ דִּ֚י בַּעֲבַ֣ר נַהֲרָ֔ה לְכָל־יָדְעֵ֖י דָּתֵ֣י אֱלָהָ֑ךְ וְדִ֧י לָ֖ע תְּהוֹדְעֽוּן׃，which is in your hand, appoint magistrates and judges that they may judge all the people who are in the province beyond the River, even all those who know the laws of your God; and you may teach anyone who is ignorant of them）。注意这里的“明白”，呼应前面的“通达”。什么样的人可以承受职分呢？有真理装备的人，就是明白或通达耶和华律法、律例、典章的人。那些以无知为属灵的人应当悔改了。我们绝不按立在神话语方面极其无知的人起来作牧者，这便需要神的智慧了。另外，若这些人明白神的律法，那么按立他们作什么呢？按立他们作士师。所谓的“士师”就是审判官，就是治理这地的人。以色列、基督教从这个意义上来说，也是承担了“士师”的职分，这是耶稣赐给教会的钥匙权，为要在全地施行审判：18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。（马太福音16:18-19）。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。（启示录2:26-27）。最后，“使他们教训一切不明白神律法的人”。士师要教训一切不明白神律法的人。士师在教训之前，也必与以斯拉一样，定志考究并遵行神的律法，律例和典章。特别注意这里的“教训”，这便是教会牧师、长老、监督职分的主要内容。凡是没有“教训”的牧师，或不教训人明白神律法的牧师都是假牧师。不仅如此，这里的“律法”也可指向整本圣经或神的话。这是士师或牧者践行“教训”之后的功效：14但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:14-17）。
最后，宣告审判。“凡不遵行你神律法和王命令的人，就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁”（וְכָל־דִּי־לָא֩ לֶהֱוֵ֙א עָבֵ֜ד דָּתָ֣א דִֽי־אֱלָהָ֗ךְ וְדָתָא֙ דִּ֣י מַלְכָּ֔א אָסְפַּ֕רְנָא דִּינָ֕ה לֶהֱוֵ֥א מִתְעֲבֵ֖ד מִנֵּ֑הּ הֵ֤ן לְמוֹת֙ הֵ֣ן )לִשְׁרֹשׁוּ] (לִשְׁרֹשִׁ֔י[ הֵן־לַעֲנָ֥שׁ נִכְסִ֖ין וְלֶאֱסוּרִֽין׃，And whoever will not observe the law of your God and the law of the king, let judgment be executed upon him strictly, whether for death or for banishment or for confiscation of goods or for imprisonment）。士师或牧职在教训完神的律法之后，一定有两种回应：一是，照着去行的人。这是蒙福的人，你们如此行，就必因此活着。二是，拒绝去行的人。这是有祸的人，就是不遵行神的律法和王命令的人。另外，特别注意，这里将“神的律法”和“王的命令”并列在一起，这就意味着此时此刻，王的命令就是神的律法（以斯拉记7:11-26）。亚达薛西王给祭司文士以斯拉的旨意乃是神的旨意，这事儿出于神。最后，那些不遵行的人将有什么样的后果呢？这里便是宣告审判了——就当速速定他的罪，或治死、或充军、或抄家、或囚禁。毫无疑问，被审判的结局是悲惨的。不仅如此，仅在这里，拯救与审判的信息对于牧师传道人来说，一直都是穿插在一起，齐头并进的。审判与拯救之间并没有明显的界限。就拿这节经文来说，遵行神的律法和王的命令，就蒙祝福，被拯救；反之，就必受咒诅，被审判。这节经文就是带着双重权柄的经文。实际上，所有的经文都是如此，整本圣经也是如此。这是我们比较熟悉的经文：16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。18信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3:16-18）。44耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。45人看见我，就是看见那差我来的。46我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。47若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。48弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。”（约翰福音12:44-50）。
亲爱的弟兄姐妹，教会重建从重建圣职开始，重建圣职从真理装备、教会呼召、按立、差遣，以及奉献开始。教会圣职实在是太重要了，没有圣职，没有圣会。没有圣会，没有希望。2024年仅剩不到两个月了，伴随着美国大选，川普得胜消息传来，耳边同时也响起了主的声音说：“天国近了，你们当悔改”（马太福音4:17）。这世代的尽头来到主的面前了，是时候起来重建了。17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2：17-18）。阿们！
黄培应2024-11-07