奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记7:27-8:14.
27以斯拉说：“耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿；28又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”
1当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：2属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；3属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；4属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；5属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；6属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；7属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；8属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；9属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；10属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；11属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；12属押甲的子孙，有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；13属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；14属比革瓦伊的子孙，有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。
感谢主的话语。紧接上周的经文或主日证道（以斯拉记7:11-26），教会“重建职分”是如何可能的？今天的证道经文将给我们两方面的答案，为此，我们也相应的将其结构分成两部分：第一，神的帮助（27-28）。重建职分离不开神的帮助，有神施恩的手帮助我们，人能把我们怎么样呢？有神大能的手帮助我们，在人不能的，在祂凡事都能，重建职分便是自然而然的事了。这是先知的见证：6他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。7大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”（撒迦利亚书4:6-7）。使徒也劝勉说：“26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗马书8:26-30）。第二，选民归来（1-14）。一方面，在神的帮助之下，神的选民归来了。神是信实的，祂的话语，祂的帮助在历史中也是真实可信的。另一方面，选民归来，职分也就归来了。职分从这些选民中进一步呼召或分别出来。这归来的选民当中，不仅有祭司，更有以色列人的族长领袖，以及歌唱的、守门的、尼提宁、在圣殿中当差的人（以斯拉记7:24）。值得注意的是，在以斯拉记8:1-14中，那些归回的人，唯独没有“利未人”在其中，我们将在后面的经文详细来看（以斯拉记8:15-20）。最后，当神的选民从巴比伦启程回到犹大的耶路撒冷之后，先知以赛亚所说的话就应验了：“20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。21耶和华说：‘我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。’”（以赛亚书66：20-21）。阿们！
一、神的帮助（27-28）。
27以斯拉说：“耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿；28又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”
从27-28节，我们来看神的帮助。很有意思的是，“以斯拉”名字的意思就是“神的帮助”。以斯拉不仅是一个不断经历神帮助的人，也是一个见证神帮助的人。这是我们所信的神，即那位时时刻刻帮助祂的百姓以色列的神：1我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。3他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。4保护以色列的，也不打盹也不睡觉。5保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。6白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。7耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。8你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。（诗篇121:1-8）。
首先，当称颂神。“以斯拉说：耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿”（בָּר֥וּךְ יְהוָ֖ה אֱלֹהֵ֣י אֲבוֹתֵ֑ינוּ אֲשֶׁ֙ר נָתַ֤ן כָּזֹאת֙ בְּלֵ֣ב הַמֶּ֔לֶךְ לְפָאֵ֕ר אֶת־בֵּ֥ית יְהוָ֖ה אֲשֶׁ֥ר בִּירוּשָׁלִָֽם׃，Blessed be the LORD, the God of our fathers, who has put such a thing as this in the king's heart, to adorn the house of the LORD which is in Jerusalem）。注意这里的“以斯拉说”乃是“意译”，或是从上下文语境来确定的。“耶和华我们列祖的神”，这节经文至少强调两点信息：第一，耶和华是神，并且是我的神，我的主，这具有排他性（约翰福音20:28）。第二，耶和华是我们列祖的神。一方面，信仰是一种传承，父亲的信仰传承给他的儿子，并且一代又一代的传承下去。另一方面，耶和华神没有“孙子”，祂在历史中使一代又一代的人起来作祂的儿女，正如希伯来书2:9-13所说的，9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。”13又说：“我要倚赖他。”又说：“看哪，我与神所给我的儿女。”另外，“耶和华我们列祖的神是应当称颂的”，你们当称颂耶和华神，这本是合宜的。为何要称颂祂呢？这里同样给出了两个方面的答案：一是，“他使王起这心意”。这里的“王”就是亚达薛西王，呼应前面的大流士王和居鲁士王。祂就是耶和华神，是真正的王，是统治全地的大君王。“心意”意味着耶和华神是监察人心肺腑的神（耶利米书17:9-10）。好的心意，良善的心意，行善、讨神喜悦的心意是从神而来的。反之，邪恶的心意、行恶的心意出于人自己，出于私欲发作和魔鬼的作为。所以，先知说：“8耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（以赛亚书55:8-9）。二是，“修饰耶路撒冷耶和华的殿”，这便是王所起的心意，就是修饰或重建耶路撒冷耶和华的殿。换言之，重建圣殿是讨神喜悦的，也是蒙神赐福，将来必得神赏赐的。这是先知的见证：8耶和华的话又临到我说：9所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。见所罗巴伯手拿线砣，就欢喜。（撒迦利亚书4:8-10）。7万军之耶和华如此说：“你们要省察自己的行为。8你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的”。（哈该书1:7-8）。最后，“耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿”，这节经文与之平行的启示真理是撒迦利亚的颂歌：“68主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”（路加福音1:68-79）。
其次，神的帮助。“又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来”（וְעָלַ֣י הִטָּה־חֶ֗סֶד לִפְנֵ֤י הַמֶּ֙לֶךְ֙ וְיֽוֹעֲצָ֔יו וּלְכָל־שָׂרֵ֥י הַמֶּ֖לֶךְ הַגִּבֹּרִ֑ים וַאֲנִ֣י הִתְחַזַּ֗קְתִּי כְּיַד־יְהוָ֤ה אֱלֹהַי֙ עָלַ֔י וָאֶקְבְּצָ֧ה מִיִּשְׂרָאֵ֛ל רָאשִׁ֖ים לַעֲל֥וֹת עִמִּֽי׃，and has extended lovingkindness to me before the king and his counselors and before all the king's mighty princes. Thus I was strengthened according to the hand of the LORD my God upon me, and I gathered leading men from Israel to go up with me）。你们应当称颂神，凡有血气的，都应当称颂祂。从上一节经文可知，称颂神的第一方面是神将良善的心意赐给王，第二方面是神使王起来重建或修饰耶路撒冷神的殿。在这里，我们将来看称颂神的第三方面，即神的施恩与帮助。神是在什么样的情形之下施恩与帮助的呢？——在“王和谋士，并大能的军长”面前。“王和谋士”便是前面的“亚达薛西王和他的七个谋士”（以斯拉记7:14-15）。“大能的军长”就是王的将军，诸侯，大臣等。神在他们面前“施恩于我”，这至少意味着以下真理事实：第一，神并没有撇下和抛弃祂的百姓，祂必藉着祂的恩典与他们同在。第二，神在他们中间仍然掌权。第三，神的百姓当下的处境正面对来自“王和谋士，并大能的军长”的逼迫与残害，正如马太福音10：16-20所说的，16我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话，20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的”。第四，神在他们面前“施恩于我”，这是使徒保罗的见证：我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。（提摩太后书3:11）。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！（提摩太后书4:16-18）。另外，“因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来”，这便是经历神帮助之后的回应。首先是坚强，其次是招聚首领，最后是一同回家。以斯拉靠着神所赐的恩，在面对君王，谋士，大能将军的时候，表现出“坚强”。他没有放弃侍奉，没有忘记使命，他一直坚信仰望等候神，所以，他坚强的站起来，招聚以色列家的首领、族长、领袖，并鼓励带领他们一同归回犹大的耶路撒冷。日光之下并无新事，我们如今面对希律犬类也是如此，我们都当坚强，并且作大丈夫，为主作见证，为主打那美好的仗，以至于最终我们的灵魂得救，正如希伯来书10：32-39所说的，32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美、长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了 神的旨意，就可以得着所应许的。37“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。最后，“因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来”，这节经文换种说法就是面对邪恶的伪掌权者，或四处游行为要寻找可吞吃之人的仇敌，你们不要害怕，那与我们同在的，比与他们同在的更大、更多。这是主耶稣自己的应许：21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？26所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。（马太福音10:21-31）。
二、选民归来（1-14）。
1当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：2属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；3属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；4属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百；5属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；6属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；7属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十；8属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；9属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；10属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十；11属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；12属押甲的子孙，有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；13属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；14属比革瓦伊的子孙，有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。
从1-14节，我们来看选民归来的场景。这部分也可视为是对以斯拉记7：28的进一步解释和延伸。一方面，职分来自于选民，选民归来，职分也就在其中了。另一方面，这些人归来，他们的名字和具体的人数，见证了这次归回，乃是真实可信的历史事件，且是继所罗巴伯、耶书亚之后，第二次大规模的归回。第三次大规模的归回记录在尼希米记，我们将在后面的经文详细来看。值得注意的是，这里所有归回的，无论是首领，族长，还是选民，以及职分，都是记载的“男丁”的人名或数量。仅从这个角度来看至少有三个方面的真理：第一，这归回的人，乃是耶和华的军队，耶稣基督的精兵。打仗让女人、姐妹或孩子离开。第二，只记载男丁，并不意味着弃绝他们的儿女、妻子、妇人，而是包含在其中了，因为被记载的男丁都是家族的领袖或族长。第三，我们藉此反对“女牧师现象”。女牧师是对教会职分的一场亵渎。当女人起来作牧师的时候，整本圣经所启示的真理都被她的无知与亵渎给颠覆了，正如经上所记：12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。（提摩太前书2:12-15）。
1、一份名单（1）。
“当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面”（וְאֵ֛לֶּה רָאשֵׁ֥י אֲבֹתֵיהֶ֖ם וְהִתְיַחְשָׂ֑ם הָעֹלִ֣ים עִמִּ֗י בְּמַלְכ֛וּת אַרְתַּחְשַׁ֥סְתְּא הַמֶּ֖לֶךְ מִבָּבֶֽל׃，Now these are the heads of their fathers' households and the genealogical enrollment of those who went up with me from Babylon in the reign of King Artaxerxes:）。在这里，“达薛西王年间”，这是一个真实的历史时间，不仅呼应以斯拉记7:1,7-10，11,21的相关真理，也见证了圣经的伟大与诚实。圣经以斯拉记经得起历史事实的考验。历史（History）真是祂的故事。“同我从巴比伦上来的人”，以斯拉不是一个人上来，而是带着一群人，从巴比伦被掳之地上来。“他们的族长和家谱记在下面”，族长具有父辈、祖先的意思，同时也是以色列人的首领。“他们的家谱记在下面”也宣告这些归来的人乃是以“家庭”为单位归来的人。一家一家的归来。神的家里有许许多多的“小家”，这便是主的教会了。另外，他们的家谱记在下面，这是一份家谱名单，也可平行与生命册，凡是愿意响应第一号令，第二号令，以及亚达薛西王命令的人；凡是起来愿意归回犹大的耶路撒冷，并参与圣殿重建的人；凡是愿意起来作神的儿女的人，神都一一纪念，并且以“生命册”的方式纪念他们。这是真实可信的。玛拉基书3：16-18指着这一幕如此说，16那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。17万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。18那时你们必归回，将善人和恶人、侍奉神的和不侍奉神的分别出来。”以赛亚书2:1-5也说，1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”4他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。5雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。
2、祭司君王（2）。
“属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突”（מִבְּנֵ֤י פִֽינְחָס֙ גֵּֽרְשֹׁ֔ם ס מִבְּנֵ֥י אִיתָמָ֖ר דָּנִיֵּ֑אל ס מִבְּנֵ֥י דָוִ֖יד חַטּֽוּשׁ׃，of the sons of Phinehas, Gershom; of the sons of Ithamar, Daniel; of the sons of David, Hattush）。非尼哈就是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。非尼哈的子孙“革顺”就是承担祭司职分的人。革顺的意思就是“异族人”。祭司革顺在巴比伦被称为“异族人”，可见神的选民在地上是客旅，是寄居的。唯有神所在的地方教会或圣殿才是我们的家。这是诗人的见证：12耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的呼求。我流泪，求你不要静默无声，因为我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。13求你宽容我，使我在去而不返之先可以力量复原。（诗篇39:12-13）。使徒也说：19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。（以弗所书2:19-21）。13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。（希伯来书11:13）。11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。（彼得前书2:11-12）。另外，“以他玛”也是大祭司亚伦的儿子。属以他玛的子孙有但以理，但以理的意思就是“神是我的审判”，可见，但以理也是一位祭司。革顺与但以理在此将一同成为祭司的国度。最后，属大卫的子孙有哈突。大卫的子孙指向君王，最终指向耶稣基督。“哈突”的意思是“聚集”，君王的使命之一就是聚集他的百姓，并带领他们归回犹大的耶路撒冷，并重建耶和华以色列神的殿。祭司和君王一同成为以色列人的领袖，也是神的选民修理看守，治理之地不可或缺的两大职分。祭司和君王平行，圣殿与王宫平行，这就是神的选民或应许之地了。为此，那些倡导“非政治”或“政教分离”的主流基督教实在是瞎眼了，若不是出于对真理的无知，便是故意亵渎或藐视神的职分了。这是君王哈突的家谱：17耶哥尼雅被掳，他的儿子是撒拉铁、18玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。19毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。20米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙希悉，共五人。21哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚，还有利法雅的众子、亚珥难的众子、俄巴底亚的众子、示迦尼的众子。22示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。（历代志上3:17-22）。
3、以色列人（3-14）。
从3-14节，我们将从十二个方面来看以色列人的“名单”。
第一，巴录的子孙。“属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人”（מִבְּנֵ֣י שְׁכַנְיָ֔ה ס מִבְּנֵ֥י פַרְעֹ֖שׁ זְכַרְיָ֑ה וְעִמּ֛וֹ הִתְיַחֵ֥שׂ לִזְכָרִ֖ים מֵאָ֥ה וַחֲמִשִּֽׁים׃，of the sons of Shecaniah who was of the sons of Parosh, Zechariah and with him 150 males who were in the genealogical list）。“巴录”，参考之前对以斯拉记2:3的相关论述。巴录的子孙分两次归回，一次随着所罗巴伯，耶书亚归回。一次则在这里跟随以斯拉归回。示迦尼的意思是“与神同在者”。撒迦利亚的意思是“耶和华纪念”。示迦尼和撒迦利亚都是巴录的子孙。“同着撒迦利亚一起上来的人，按着家谱计算，男丁150人”，注意这里的“男丁”，参考上文论述。具体的数字150，以及后面的每一个数字，都让人感动，这不仅是真实可信的历史事件，并且每一个起来归回的人，神都纪念。一个也不能少，都写在“书”上或“纪念册或生命册”上。不仅如此，示迦尼就是与神同在者。我们如何“与神同在”呢？实际上，以其说我们是与神同在者，不如说是神主动藉着圣道与圣礼在教会中与我们同在。耶稣说：“21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？23耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。”（约翰福音14:21-24）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。
第二，巴哈摩押。“属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百”（מִבְּנֵי֙ פַּחַ֣ת מוֹאָ֔ב אֶלְיְהֽוֹעֵינַ֖י בֶּן־זְרַֽחְיָ֑ה וְעִמּ֖וֹ מָאתַ֥יִם הַזְּכָרִֽים׃，of the sons of Pahath-moab, Eliehoenai the son of Zerahiah and 200 males with him）。巴哈摩押的意思就是“摩押之坑”，参考之前对以斯拉记2:6的相关解释。巴哈摩押的子孙与巴录的子孙一样，也是分两次归回的。西拉希雅的意思是“神已起来”，参考之前对以斯拉记7:4的相关解释。以利约乃的意思是“仰望耶和华”。“同着他有男丁二百”，这里的“他”就是“以利约乃”。值得注意的是，在以斯拉记和尼希米记中，巴哈摩押都被提及了三次（尼希米记3:11,7:11,10:14，以斯拉记2:6,8:4,10:30），这具有强调的作用，仅从巴哈摩押名字的意思来看，这在于强调或提醒神的百姓，不要忘记以色列人在旷野中的“毗珥事件”，如经上所记：1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说：“将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。”5于是摩西吩咐以色列的审判官说：“凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。”（民数记25:1-5）。
第三，示迦尼。“属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百”（מִבְּנֵ֥י שְׁכַנְיָ֖ה בֶּן־יַחֲזִיאֵ֑ל וְעִמּ֕וֹ שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת הַזְּכָרִֽים׃，of the sons of Shecaniah, the son of Jahaziel and 300 males with him）。这里的“示迦尼”与第3节巴录的子孙“示迦尼”不是同一个人。“雅哈悉”的意思是“神看见”。神的百姓在巴比伦所遭遇的苦情，神看见了；所发出的哀求，神也听见了，如同他们列祖在埃及之时一样。神是眷顾以色列、纪念祂与亚伯拉罕-以撒-雅各所立之约的神。日光之下并无新事。当下的教会正在龙兽之国遭遇大难。西安、南京、长沙、北京等地的基督徒正遭遇希律恶犬的大举进攻。他们逼迫与残害牧师同工弟兄姐妹，正如当年法老逼迫以色列人一样——23过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。25神看顾以色列人，也知道他们的苦情。（出埃及记2：23-25）。这一切神都看见了，神必纪念这仇。这是复活的主为那些正在遭难之人，甚至是殉道者，所发出的安慰声音：9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”11于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：“还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”（启示录6:9-11）。
第四，亚丁。“属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十”（וּמִבְּנֵ֣י עָדִ֔ין עֶ֖בֶד בֶּן־יוֹנָתָ֑ן וְעִמּ֖וֹ חֲמִשִּׁ֥ים הַזְּכָרִֽים׃，and of the sons of Adin, Ebed the son of Jonathan and 50 males with him）。这里的“亚丁”就是以斯拉记2:15的亚丁，那次归回的人数是四百五十四名。亚丁的意思是“有品位的”，参考之前的相关论述。约拿单的意思是“神已给予”。以别的意思是“仆人”。以别的归回也意味着他们归回是作仆人的，毫无疑问，神是主人，仆人又涉及职分。这是关于仆人职分的教导：45“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们：主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟’，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了。”（马太福音24:45-51）。
第五，以拦。“属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十”（וּמִבְּנֵ֣י עֵילָ֔ם יְשַֽׁעְיָ֖ה בֶּן־עֲתַלְיָ֑ה וְעִמּ֖וֹ שִׁבְעִ֥ים הַזְּכָרִֽים׃，and of the sons of Elam, Jeshaiah the son of Athaliah and 70 males with him）。以拦参考以斯拉记2:7，31的相关论述。亚他利雅的意思是“受神的苦”。耶筛亚就是以赛亚，就是“神已拯救”的意思。从3-7节，大家会发现，属某人的子孙是某某人的儿子某某某，这样的描述，连续出现三个人名，为什么不直接像以斯拉记2章那样的描述呢？我认为这里主要是纪念中间之人的名字。以第7节为例，主要是为纪念亚他利雅。受神的苦，既是为主受苦，也是为自己的罪恶而“受苦”。前者是跟随耶稣脚步必然的经历，后者是认罪悔改，弃恶从善，求主怜悯的经历。神是信实的神。耶利米哀歌3:24-33也说，24我心里说：耶和华是我的份，因此，我要仰望他。25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。27人在幼年负轭，这原是好的。28他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。29他当口贴尘埃，或者有指望。30他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。
第六，示法提雅。“属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十”（וּמִבְּנֵ֣י שְׁפַטְיָ֔ה זְבַדְיָ֖ה בֶּן־מִֽיכָאֵ֑ל וְעִמּ֖וֹ שְׁמֹנִ֥ים הַזְּכָרִֽים׃，and of the sons of Shephatiah, Zebadiah the son of Michael and 80 males with him）。示法提雅，参考以斯拉记2:4,57的相关论述。示法提雅的意思就是“神已审判”。米迦勒的意思是“有谁像神”。我们比较熟悉的是有一位神的使者（天使）也叫米迦勒（但以理书10:13，11:1,12:1，犹大书1:9，启示录12:7等）。另外，西巴第雅的意思是“神所赐的”。
第七，约押。“属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八”（מִבְּנֵ֣י יוֹאָ֔ב עֹבַדְיָ֖ה בֶּן־יְחִיאֵ֑ל וְעִמּ֕וֹ מָאתַ֛יִם וּשְׁמֹנָ֥ה עָשָׂ֖ר הַזְּכָרִֽים׃，of the sons of Joab, Obadiah the son of Jehiel and 218 males with him）。约押的意思就是“神就是父”，耶和华神是我们在天上的父（马太福音6:9，约翰福音1:12）。耶歇的意思就是“神是永生的神”。俄巴底亚的意思是“神的仆人”。以斯拉记5：11说，他们回答说：‘我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的’。
第八，罗密。“属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十”（וּמִבְּנֵ֥י שְׁלוֹמִ֖ית בֶּן־יוֹסִפְיָ֑ה וְעִמּ֕וֹ מֵאָ֥ה וְשִׁשִּׁ֖ים הַזְּכָרִֽים，and of the sons of Shelomith, the son of Josiphiah and 160 males with him）。罗密的意思就是“和平”，这是一个寻求和平的人。真正的和平或平安乃是在耶稣基督里神与人和好（罗马书5:6-11，以弗所书2:11-22，哥林多后书5:17-21等）。约细斐的意思是“神给予”。这里并没有记载约细斐的儿子名叫什么，我们从归回作神儿女或在耶稣基督里来看，你就是那人。
第九，比拜。“属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八”（וּמִבְּנֵ֣י בֵבַ֔י זְכַרְיָ֖ה בֶּן־בֵּבָ֑י וְעִמּ֕וֹ עֶשְׂרִ֥ים וּשְׁמֹנָ֖ה הַזְּכָרִֽים׃，and of the sons of Bebai, Zechariah the son of Bebai and 28 males with him）。比拜的意思就是“我的洞穴”，参考以斯拉记2:11的相关论述。比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚。撒迦利亚，上文讲过了。“同他有男丁二十八人”，注意男丁，注意这里的人数。人数虽少，但神都一一纪念。实际上，从圣经的整体启示来看，将来得救的人数是少的，就是一小群，正如马太福音7:13-14所说的，13“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
第十、押甲。“属押甲的子孙，有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十”（וּמִבְּנֵ֣י עַזְגָּ֔ד יוֹחָנָ֖ן בֶּן־הַקָּטָ֑ן וְעִמּ֕וֹ מֵאָ֥ה וַעֲשָׂרָ֖ה הַזְּכָרִֽים׃,and of the sons of Azgad, Johanan the son of Hakkatan and 110 males with him）。押甲的意思就是“神是大能的”，参考以斯拉记2:12。哈加坦的意思就是“小的”。约哈难的意思是“神已赦免”。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。
第十一、亚多尼干。“属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十”（וּמִבְּנֵ֣י אֲדֹנִיקָם֘ אַחֲרֹנִים֒ וְאֵ֣לֶּה שְׁמוֹתָ֔ם אֱלִיפֶ֖לֶט יְעִיאֵ֣ל וּֽשְׁמַעְיָ֑ה וְעִמָּהֶ֖ם שִׁשִּׁ֥ים הַזְּכָרִֽים׃，and of the sons of Adonikam, the last ones, these being their names, Eliphelet, Jeuel, and Shemaiah and 60 males with them）。亚多尼干的意思就是“我主兴起”，用启示录中的话来说就是：“主耶稣啊，我愿你来”（启示录22:20），另参考以斯拉记2:13。另外，“末尾的”就是统计排在后面的。这份归回的名单快记载完了，在时间上具有紧迫性。一方面，末尾的就是在后的，在后的，将要在前；在前的，将要在后。耶稣说：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音”（马可福音1:14-15，马太福音4:17）。另一方面，末尾的，如今就是到了记载末尾的时候了，若是再耽延，就与这份归回的名单无关无份了。这是使徒的劝勉：1我们与 神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。（哥林多后书6:1-2）。最后，“他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十”。以利法列的意思就是“神是拯救”。耶利的意思就是“上帝剪除或扫除”。示玛雅的意思就是“神已听见”。从这三个名字的意思来看，时候真的不多了，如今是末世了，主来的日子近了。主既是救赎主，也是审判主。这世代之人的声音，无论是呼求拯救与审判的声音，还是作恶亵渎的声音，神都听见了。这世代似乎又回到了索多玛、俄摩拉毁灭之前夜，或到了大洪水临到全地的世代了，正如经上所记：5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”（创世6:5-13）。
第十二、比革瓦伊。“属比革瓦伊的子孙，有乌太和撒布，同着他们有男丁七十”（וּמִבְּנֵ֥י בִגְוַ֖י עוּתַ֣י )וְזָבוּד] (וְזַכּ֑וּר[ וְעִמּ֖וֹ שִׁבְעִ֥ים הַזְּכָרִֽים׃，and of the sons of Bigvai, Uthai and Zabbud and 70 males with them）。比革瓦伊的意思就是“在我体内”，参考以斯拉记2:2,14。乌太的意思是“有帮助的”，毫无疑问，神就是帮助祂百姓以色列人的神。撒布的意思就是“给与”。同他们有男丁七十。注意这里的“他们”与第13节一样，都是复数，都是记录在末尾的名单，这与前面的单数“他”不一样，后者有极其强烈的末世氛围，作者似乎急于结束这份名单。从上下文的语境来看，这份名单还差“利未人”（以斯拉记8:15-20），当利未人到来之后，以斯拉就启程带领他们一同归回犹大的耶路撒冷了。21那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前刻苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。…31正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去，我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。（以斯拉记8:21,31）。7亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。10以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。（以斯拉记7:7-10）。
亲爱的弟兄姐妹，重建教会从重建职分开始。重建职分从选民归来开始。选民归来本是一件神迹，这事儿出于神施恩之手的帮助，正如经上所记：27以斯拉说：“耶和华我们列祖的神是应当称颂的，因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿；28又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。”（以斯拉记7:27-28）。另外，这是所有神的选民末世归来的一幕，这一幕必将应验：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7:9-17）。阿们！
黄培应2024-11-15