奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：以斯拉记9:1-9.
1这事作完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。”
3我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。4凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
5献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，6说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
8现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
感谢主的话语。我们来到以斯拉记的最后两章，这又是一个全新而特别的单元。之所以“全新”，在于当祭司文士以斯拉带领神的百姓从被掳之地归回犹大的耶路撒冷及圣殿之后，那然后呢？这是一个经典的问题。难道信仰生活仅仅止于归回圣殿吗？当然不是。若果说，归回圣殿平行与受洗归入基督，进入教会的话，那么，之后开启的圣殿生活将平行与当下的教会生活，就是“听道、信道、行道与殉道”的生活，也是教会生活之“行义或行善”的生活。这是一个持续的过程，直到耶稣的复临，世界的末了。之所以“特别”，在于这两章的主题乃是围绕一场大规模的群体离婚事件而展开的，其中也涉及“指出罪恶、认罪悔改、弃恶从善与另立新约”，并最终分别为圣，作神圣洁的子民与祭司的国度。这样的“特别”，也不得不让人思考，圣灵如此安排到底是什么意思？这两章经文要教导我们什么样的真理呢？从整本圣经或以斯拉记的上下文语境来看：第一，这回答了上文“然后呢”的问题。全新的信仰生活从以斯拉记9-10章开始。第二，信仰本是一场爱情，就是以色列与神，教会与基督的爱情。这场群体离婚事件的本质在于“弃绝偶像，重建爱情”，特别是要弃绝以色列四围的，以及所有外邦人的偶像与假神。第三，这场群体离婚事件的本质完全不在于主流基督教所教导、所宣告的，就是所谓的“两性关系以及婚姻家庭神学”，我们要学习与之分别出来。第四，我们的神是忌邪的神，祂恨恶偶像，也十分憎恶祂的百姓去侍奉和敬拜一切的偶像与假神（出埃及记20:1-17）。因为只有一位神，在神和人之间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣基督，祂舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:5-6）。除祂以外，并无真神。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传4:12）。第五，毫无疑问，这是一个偶像崇拜的世代，日光之下并无新事，偶像不仅遍满地面，更是充满人心。以色列、基督徒、或所有神的儿女，都不能免俗，都要警醒谨慎。使徒约翰在《启示录》结束的地方仍计划崇拜天使也是如此（启示录22:8-9）。第六，侍奉或拜偶像的人，都是在神面前被视为可憎的人，是不能承受神国的（玛拉基书3:5，哥林多前书6：9-10，启示录21:8）。第七，这是使徒的劝勉：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（哥林多后书6:14-7:1）。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：第一：指出罪恶（1-2），这是以色列人与外邦女子淫乱苟合的罪恶，圣洁的种类在此被玷污了。第二，恐惧战兢（3-4）。以色列被掳掠，神的忿怒或审判临到他们，其本质原因就是他们的“信仰淫乱”，就是离弃耶和华，去侍奉外邦人的偶像与假神。这是如何发生的呢？主要是藉着与外邦人通婚，神的选民，特别是他们的领袖，包括祭司利未人，他们不仅自己娶外邦的女子为妻，更是给自己的儿子也如此行，以至于这些女人引诱他们的心，便去侍奉这些女人的偶像与假神。以色列的大君王所罗门在这方面也曾跌倒了。第三，因罪被掳（5-7）：这是一场事实陈述。以色列人的历史更是如此。他们的信仰淫乱，侍奉偶像与假神，以至于激起神的忿怒。神便将他们交在外邦人的手中，任其掳掠或羞辱。第四，因恩蒙救（8-9）。神纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，便为他们保留“余种”，搭救他们脱离仇敌和一切恨他们之人的手。神是信实的，救恩出于神。使徒说：“你们得救是本乎恩，也藉着信，并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2:8-9）。先知也说：“18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（弥迦书7:18-20）。也正因为如此，这是先知最后的呼喊了：1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。
一、指出罪恶（1-2）。
1这事作完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。2因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。”
从1-2节，我们来看指出罪恶的真理。8我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；（约翰一书1:8-9）。
首先，这事以后。“这事作完了”（וּכְכַלּ֣וֹת אֵ֗לֶּה ，Now when these things had been completed）。从上下文语境来看，“这事”主要指以斯拉记7-8所叙述的所有事情。简而言之，就是以斯拉带领神的百姓从被掳之地归回，并携带了波斯王亚达薛西的旨意和他们所有为耶路撒冷神的殿所作的“奉献”，将其交在圣殿中祭司长和利未人等首领的手中。动词“完成”（וּכְכַלּ֣וֹת）也具有“应验，成就，完成使命”的意思，表示事实陈述。以斯拉完成了归回圣殿的使命。那么，这事以后呢？参考上文的论述。我们的信仰生活止步于归回圣殿吗？当然不是，归回圣殿之后的生活才是信仰生活真正的开端。一方面，归回圣殿平行与重生或出生的真理。一个重生或出生之后的生命需要渐渐长大，并且唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音24:13）。另一方面，归回圣殿，要继续侍奉跟随主，履行祂所托付的使命，就是靠祂的恩典去作真男人、大丈夫，去作耶和华的军队，耶稣基督的精兵，为真道打那美好的仗。换言之，就是要修理看守，治理这地（创世记1:26-28,2:15-17，马太福音28:18-20等）。不仅如此，这是一个基本常识：“我们开始得救于因信称义，我们最终得救于因信行义”。因为唯有义人，才能因信得生（罗马书1:16-17，哈巴谷书2:4，希伯来书10：37-39等）。那么，谁是义人呢？唯有行义的，才是义人，正如主是义的一样（约翰一书3:7）。这是使徒的劝勉：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。先知也如此说：8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（弥迦书6:8）。
其次，可憎的事。“众首领来见我，说：以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事”（נִגְּשׁ֙וּ אֵלַ֤י הַשָּׂרִים֙ לֵאמֹ֔ר לֹֽא־נִבְדְּל֞וּ הָעָ֤ם יִשְׂרָאֵל֙ וְהַכֹּהֲנִ֣ים וְהַלְוִיִּ֔ם מֵעַמֵּ֖י הָאֲרָצ֑וֹת כְּ֠תוֹעֲבֹֽתֵיהֶם לַכְּנַעֲנִ֙י הַחִתִּ֜י הַפְּרִזִּ֣י הַיְבוּסִ֗י הָֽעַמֹּנִי֙ הַמֹּ֣אָבִ֔י הַמִּצְרִ֖י וְהָאֱמֹרִֽי׃，the princes approached me, saying, "The people of Israel and the priests and the Levites have not separated themselves from the peoples of the lands, according to their abominations, those of the Canaanites, the Hittites, the Perizzites, the Jebusites, the Ammonites, the Moabites, the Egyptians and the Amorites）。紧接上文，这事以后怎么样呢？众首领来向以斯拉指控神的百姓以色列民、祭司、利未人以及他们的首领和官长之罪恶。首先注意“众首领”（הַשָּׂרִים֙，the princes）是复数，是一群人，既特指跟随以斯拉从巴比伦归回的那十二位祭司长，也泛指利未族长、以色列的各族长和首领。其次众首领的到来意味着事情的严重性，是极其棘手的。这场指控也是真实可信的，因为按着律法要求，两个人的见证就是真的，何况是众首领一同的见证呢！最后，众首领向以斯拉控告神的百姓什么样的恶行呢？我们至少从以下三个方面来看：
第一，没有分别。“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人”。这里提到八个民族或国家的人，都是以色列四围列国的人。从以色列人（神选民）的角度来看，他们都属于外邦人。然而，此时的以色列人却与他们没有分别。何为没有分别呢？动词“离绝”至少强调“离开、弃绝”的意思。以色列人既没有离开前面八个民族或国家之人的恶行，也没有彻底弃绝他们所行的，反而与他们一样。与他们一样，本质上也是他们中的一员，并没有分别。今天的基督徒或神的儿女也是如此，我们如何与不信的外邦人分别出来呢？根本方案只有一个，即坚持教会生活，坚持听道、信道、行道与殉道。雅各书1：19-27也说，19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
第二，效法他们。“他们仍效法这些国的民”。这些国的民就是“迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人”。他们所行的是什么呢？以色列人却一直效法这些国民所行的。
这是“迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚摩利人”所行的，参考以下经文：出埃及记34:11-16，11“我今天所吩咐你的，你要谨守，我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。12你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；13却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的,神，名为忌邪者。15只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物。16又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从她们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。申命记7:1-6也说，1“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。2耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们；3不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，4因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。5你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。6因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。
这是“亚扪人和摩押人”所行的，参考以下经文：3“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。（申命记23:3-6）。6以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。（士师记10:6）。13耶和华如此说：“亚扪人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。（阿摩司书1:13）。1耶和华如此说：“摩押三番四次地犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。（阿摩司书2:1）。
这是埃及人所行的，参考以下经文：26又说：“你若留意听耶和华你 神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”（出埃及记15:26）。6埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。（申命记26:6）。3埃及人的心神必在里面耗尽。我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。（以赛亚书19:3）。26你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。（以西结书16:26）。
第三，可憎之事。他们“行可憎的事”。何为可憎之事呢？就是在神眼中看为恶的事，并且是极其邪恶的。神是忌邪的、圣洁的、公义的神，必不能容忍可憎的事，必按他们各人所行的，施行报应。神是按行为施行最后审判的神，正如玛拉基书3:5所说的，5万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”另外，这里所说的“可憎之事”，从上下文语境，我们将在后面的第二节详细来看。
最后，淫乱之民。“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁”（כִּֽי־נָשְׂא֣וּ מִבְּנֹֽתֵיהֶ֗ם לָהֶם֙ וְלִבְנֵיהֶ֔ם וְהִתְעָֽרְבוּ֙ זֶ֣רַע הַקֹּ֔דֶשׁ בְּעַמֵּ֖י הָאֲרָצ֑וֹת וְיַ֧ד הַשָּׂרִ֣ים וְהַסְּגָנִ֗ים הָֽיְתָ֛ה בַּמַּ֥עַל הַזֶּ֖ה רִאשׁוֹנָֽה׃，For they have taken some of their daughters as wives for themselves and for their sons, so that the holy race has intermingled with the peoples of the lands; indeed, the hands of the princes and the rulers have been foremost in this unfaithfulness）。这节经文将进一步解释何为“可憎之事”。所谓的可憎之事，在以斯拉记9-10章中就是“信仰的淫乱”，就是与外邦人通婚。换言之，就是以色列的男人，或神的百姓随从外邦的女人去侍奉他们的偶像或假神。第一，百姓犯罪。“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻”。一方面，他们肆无忌惮，明目张胆的违背神的命令了，正如以斯拉记9：10-12所说的，10“我们的神啊，既是如此，我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃你的命令，11就是你藉你仆人众先知所吩咐的，说：‘你们要去得为业之地是污秽之地，因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。12所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子；也不可为你们的儿子娶他们的女儿。永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’”另一方面，注意“自己和儿子”平行与“父亲和儿子”，两代人如此行，都娶外邦的女子为妻。而“外邦女子的信仰”就是前面八个民族或国家之民的信仰，却与耶和华神是针锋相对的。他们所侍奉的都是偶像与假神，都是被神所憎恶的。不仅如此，两代人既是所有神百姓的代表，也是所有人类的代表。父亲与儿子沦陷也就意味着神的百姓，所有人类彻底沦陷了。第二，成为杂族。“以致圣洁的种类和这些国的民混杂”。神的百姓，以色列人本当是圣洁的种类，是祭司的国度，本当与这些国的民分别出来的（出埃及记19:3-6，彼得前书2:9-10等）。然而，他们却与这些国的民混杂。所谓“混杂”就是“混居”，打成一片，和睦相处，没有分别，以至于圣洁的种类也成为真正意义上的“杂族”。换言之，神的百姓，以色列人在这些国民中间败坏了。他们渐渐融入了这些国民的生活，随从他们的信仰，侍奉他们的神，并渐渐与他们合二为一，融为一体了。第三，首领犯罪。“而且首领和官长在这事上为罪魁”，以色列人从上到下，从里到外，彻底败坏了。若他们的首领和官长在可憎的事上为“罪魁”，何况一般的平民百姓呢？几乎时全部沦陷了。因为“首领和官长”更有模范和代表的作用。为此，这群神的百姓，实实在在成为淫乱之民了。这是先知的见证：2耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。”（何西阿书1:2）。12你去向北方宣告说：“耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。这是耶和华说的。13只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的 神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。’14“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。’（耶利米书3:12-15）。
二、恐惧战兢（3-4）。
3我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。4凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。
从3-4节，我们来看以斯拉以及与他同感一灵之神的百姓，对行可憎之事的回应，即恐惧战兢。这既是正常人正常的反应，也当是我们每一个人，在神的面前的基本姿态。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？（启示录6:17）。诗人也说：“3主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？4但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗篇130:3-4）。
首先，听见这事。“我一听见这事”（וּכְשָׁמְעִי֙ אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה，And when I heard about this matter）。动词“听见”表示事实陈述，众首领对神百姓控告的话，以斯拉听见了。从后面的经文可知，这事儿也确实是真实可信的，另参考以斯拉记10:1-44，尼希米记13:1-3,23-31.
其次，恐惧战兢。“就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐”（קָרַ֥עְתִּי אֶת־בִּגְדִ֖י וּמְעִילִ֑י וָאֶמְרְטָ֞ה מִשְּׂעַ֤ר רֹאשִׁי֙ וּזְקָנִ֔י וָאֵשְׁבָ֖ה מְשׁוֹמֵֽם׃，I tore my garment and my robe, and pulled some of the hair from my head and my beard, and sat down appalled）。这是以斯拉听见这事之后的反应，主要表现为三个方面：第一，撕裂衣服。“撕裂衣服和外袍”，参考如下经文可知：一是，这是悲哀的日子：34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。（创世记37:34，参考民数记14:6，士师记11:35，撒母耳记下1:11-12，3:31,13:19,31，约伯记2:12）。二是，在神面前自卑，披麻蒙灰。6约书亚便撕裂衣服，他和以色列的长老把灰撒在头上，在耶和华的约柜前，俯伏在地，直到晚上。（约书亚记7:6，另参考撒母耳记上4:12，撒母耳记下1:2,15:32，列王记上21:27，以赛亚书37:1，约伯记1:20，以斯帖记4:1）。三是，罪中懊悔，认罪悔改，并与罪恶断绝或弃恶从善的见证（撒母耳记上15:27-28，约珥书2:13）。第二，羞耻羞愧。“拔了头发和胡须”，参考以下经文：4哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。5有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；因为他们甚觉羞耻，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”（撒母耳记下10:4-5）。37“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。38在摩押的各房顶上和街市上，处处有人哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。39摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”（耶利米书48:37-38）。第三，恐惧战兢。若不悔改，弃恶从善，就有祸了，这地将变成荒场，无人居住，神的忿怒也即将临到。“惊惧忧闷而坐”，参考以下经文：31我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气。32我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。33我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。（利未记26:31-33）。24求你将你的恼恨倒在他们身上；叫你的烈怒追上他们。25愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。（诗篇69:24-25）。
最后，义人忧伤。“凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪，聚集到我这里来，我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候”（וְאֵלַ֣י יֵאָסְפ֗וּ כֹּ֤ל חָרֵד֙ בְּדִבְרֵ֣י אֱלֹהֵֽי־יִשְׂרָאֵ֔ל עַ֖ל מַ֣עַל הַגּוֹלָ֑ה וַאֲנִי֙ יֹשֵׁ֣ב מְשׁוֹמֵ֔ם עַ֖ד לְמִנְחַ֥ת הָעָֽרֶב׃，Then everyone who trembled at the words of the God of Israel on account of the unfaithfulness of the exiles gathered to me, and I sat appalled until the evening offering）。并非所有神的百姓都败坏了。神在以色列家中仍然存留七千人时未曾与巴力亲嘴或侍奉崇拜巴力的人。这“七千人”在这里便是那些“为以色列神言语战兢的人”。这群人至少有以下特征：第一，他们是一群遵守神话语的人，也就是真正听道信道行道的人。第二，他们是敬畏神，爱耶和华而恨恶罪恶的人。10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。（诗篇97:10）。第三，他们是为神百姓罪恶忧伤或代祷的人，如同亚伯拉罕与罗得一样。17神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。（诗篇51:17-18）。另外，这里的“战兢”就是“惊惧忧闷”，就是“恐惧战兢”的意思。“都因这被掳归回之人所犯的罪”，可见，犯了可憎之罪的人主要是从被掳之地归来的人。一方面，真理与生命或信心的更新实在是一个持续的过程。另一方面，他们虽然从被掳之地归回了，但他们的心仍在被掳之地。他们至今还一直被之前的恶习或外邦人所行的捆绑，就是仍效仿上文那八个民族或国家之人所行的。最后，“聚集到我这里来”，这是一次有目的的聚集，当然，这也是一次“严肃会”。这样的恶行并非小事，真是需要严肃对待的。“我就惊惧忧闷而坐”，第二次出现，呼应第3节，两次出现为要强调以斯拉的回应，这是一个或一群恐惧战兢的人。“直到献晚祭的时候”，这样的恐惧战兢还有指望，还有得救的机会，便是献晚祭的时候。献晚祭至少强调以下福音：一是，这一幕意味着罪得赦免的福音或应许，因为有替罪羊为我们作了挽回祭，这只“替罪羊”最终指向了救主耶稣基督（约翰福音1:29,36，哥林多前书5:7，约翰一书2:1-2）。二是，献晚祭的时候也是在神的面前认罪悔改，祈求神怜悯的时候（但以理书9:21，列王记上18:29,36，诗篇141:1-2等）。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。（罗马书10:11-13）。三是，晚上是一天的开始，有晚上，有早晨，这是头一日。献晚祭意味着全新的一天从认罪悔改开始了，这是一个充满盼望的时刻：78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:78-79）。13他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（歌罗西书1:13-14）。
三、因罪被掳（5-7）。
5献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手，6说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。7从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景。
从5-7节，我们来看因罪被掳的真理，这也是前面“惊惧而坐”的主要原因。一方面，这三节经文，乃是事实陈述，是已经发生了的历史事实。可见，神是信实的，也是公义的，忌邪的，祂必追讨和刑罚罪恶。另一方面，神的百姓，特别是被掳归回的人，若不悔改，弃恶从善，恐怖历史就要重演了。这是使徒的劝勉：“6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：‘百姓坐下吃喝，起来玩耍。’8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；9也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭；10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（哥林多前书10：6-11）。
首先，神前自卑。“献晚祭的时候，我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的神举手”（וּבְמִנְחַ֣ת הָעֶ֗רֶב קַ֚מְתִּי מִתַּֽעֲנִיתִ֔י וּבְקָרְעִ֥י בִגְדִ֖י וּמְעִילִ֑י וָֽאֶכְרְעָה֙ עַל־בִּרְכַּ֔י וָאֶפְרְשָׂ֥ה כַפַּ֖י אֶל־יְהוָ֥ה אֱלֹהָֽי׃，But at the evening offering I arose from my humiliation, even with my garment and my robe torn, and I fell on my knees and stretched out my hands to the LORD my God）。献晚祭的时候，参考上文论述，时候到了。动词“起来”（קַ֚מְתִּי，arose）也具有复活、灵魂苏醒的意思。“我起来，心中愁苦”原意是我从卑微中起来。一方面，以斯拉和他的弟兄们处在卑微当中。另一方面，卑微之后，还要靠主起来“行走”，前往下一站。那么，下一站是哪里呢？——来到神的面前。 “穿着撕裂的衣袍，双膝跪下”这是以斯拉自卑的一幕，撕裂的义袍参考上文论述。“双膝跪下”就是俯伏在地。一个灵魂苏醒的人，就是从卑微中起来走向神的人，就是在神面前双膝跪下的人。人不过是人。最后，“向耶和华我的神举手”，这是祈祷的一幕，此时此刻，唯有认罪悔改，求主怜悯和赦免了。这是诗人向耶和华神举手的一幕：3求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。4我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。（诗篇43:3-5）。当人来到神的面前自卑，反省，忧伤，痛悔，并向神举手的时候，以下的一幕也就应验了：13耶和华从天上观看，他看见一切的世人；14从他的居所往外察看地上一切的居民。15他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。16君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救；17靠马得救是枉然的，马也不能因力大救人。18耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，19要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。（诗篇33:13-19）。
其次，承认罪恶。“说：我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（וָאֹמְרָ֗ה אֱלֹהַי֙ בֹּ֣שְׁתִּי וְנִכְלַ֔מְתִּי לְהָרִ֧ים אֱלֹהַ֛י פָּנַ֖י אֵלֶ֑יךָ כִּ֣י עֲוֹנֹתֵ֤ינוּ רָבוּ֙ לְמַ֣עְלָה רֹּ֔אשׁ וְאַשְׁמָתֵ֥נוּ גָדְלָ֖ה עַ֥ד לַשָּׁמָֽיִם׃，and I said, "O my God, I am ashamed and embarrassed to lift up my face to Thee, my God, for our iniquities have risen above our heads, and our guilt has grown even to the heavens）。向耶和华举手就是向神祈祷的一幕。请注意，“举手”原意是“摊开、分散”的意思。举手不是把手在神的面前高高举起，而是把手分开，与双膝在同一个平面上，这就是所谓的“俯伏在地”或“五体投地”，这一姿态是所有人来到神面前的基本姿态，没有谁敢在神的面前把手高高举起。这是先知的见证：5那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（以赛亚书6:5）。17他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”18他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来。（但以理书8:17-18）。9我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。（但以理书9:9）。这是税吏的姿态：13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’（路加福音18:13）。这是使徒约翰的姿态：17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的。（启示录1:17）。另外，“说”就是祈祷。“我的神啊”就是祈祷的对象，就是我们在天上的父的意思（马太福音6:9）。“我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面”，人在神面前是羞愧的，以斯拉也一样。人按着人所行的，不配被神的脸光照。然而，神以祂丰盛的慈爱和怜悯对待尘土一般自卑的人。这样的祈祷也恰恰因此蒙神垂听。因为“凡自高的，必降为卑；凡自卑的，必升为高。神阻挡骄傲的人，赐恩给兼备的人”。以斯拉为何蒙羞，不敢向神仰面呢？因为“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”。注意从“我”到“我们”，前者是代祷者，后者的我是我们中的一员，我们指向所有人，是整体概念。一方面，我们罪大恶极，罪恶满盈，按罪当死（罗马书6:23）。我们完全沦陷在罪恶的权势之下，唯有祈求神的怜悯。另一方面，我们是互为肢体，从上下文语境来看，这场犯罪是一部分的归回之民，然而，他们的恶行却使全体蒙羞。所以，这也是信仰中的基本常识。“我们”常常取代“我”。教会远远大于个人。使徒如此说：“22不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。23身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。24我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（哥林多前书12:22-27）。
最后，因罪被掳。“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景”（מִימֵ֣י אֲבֹתֵ֗ינוּ אֲנַ֙חְנוּ֙ בְּאַשְׁמָ֣ה גְדֹלָ֔ה עַ֖ד הַיּ֣וֹם הַזֶּ֑ה וּבַעֲוֹנֹתֵ֡ינוּ נִתַּ֡נּוּ אֲנַחְנוּ֩ מְלָכֵ֙ינוּ כֹהֲנֵ֜ינוּ בְּיַ֣ד׀ מַלְכֵ֣י הָאֲרָצ֗וֹת בַּחֶ֜רֶב בַּשְּׁבִ֧י וּבַבִּזָּ֛ה וּבְבֹ֥שֶׁת פָּנִ֖ים כְּהַיּ֥וֹם הַזֶּֽה׃，Since the days of our fathers to this day we have been in great guilt, and on account of our iniquities we, our kings and our priests have been given into the hand of the kings of the lands, to the sword, to captivity, and to plunder and to open shame, as it is this day）。神是在历史中施行拯救与审判的神。神的百姓所犯的一切罪，神都看见了。“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重”，以斯拉的认罪不仅认了当下的罪，更是将列祖一同列举出来，为要强调这样的事实：第一，这是一个常常犯罪，硬着径项的民族或百姓。从列祖时代到当下的我们，这是事实陈述，我们的罪恶甚重。第二，神之所以存留我们还活着，乃是因祂丰盛的怜悯与慈爱，正如耶利米哀歌3:21-23所说的，21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！第三，我们的神是守约施慈爱的神。因祂纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，所以就恩待我们的列祖，以及今天的我们，正如路加福音1：54-55所说的，54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。虽然如此，“因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景”。神是公义的神，必不以有罪的为无罪，必要追讨罪恶，直到彻底剪除。神在历史中对祂的百姓所施行的审判或管教，既见证祂的公义，也见证祂的慈爱。为此，这节经文便是历史叙述，直到当下。这是以色列人被掳的历史，从君王、祭司到我们，都一并被交在外邦列王的手中，为要作为此时此刻从被掳之地归回的以色列人和当下我们，作为历史的借鉴（哥林多前书10：6-11）。神如何对待被掳之前的列祖，也如何对待当下已经归回的以色列人，以及今天的“神的儿女”（就是主的教会和今天的以色列）。若非如此，若不悔改，若不以史为鉴，弃恶从善，归向耶和华以色列的神，那么，他们被外邦列王或世界的王“杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞”的遭遇将会不断上演，正如今日的光景，直到世界的末了。15“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜侍奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”（申命记30:15-20）。
四、因恩蒙救（8-9）。
8现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。9我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。
从8-9节，我们来看“因恩蒙救”的真理。神不永远怀怒，即便是在忿怒之中也仍然向祂的百姓施怜悯。这就是我们所信的神：8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。（诗篇103:9-14）。
首先，神留余种。“现在耶和华我们的神暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人”（וְעַתָּ֡ה כִּמְעַט־רֶגַע֩ הָיְתָ֙ה תְחִנָּ֜ה מֵאֵ֣ת׀ יְהוָ֣ה אֱלֹהֵ֗ינוּ לְהַשְׁאִ֥יר לָ֙נוּ֙ פְּלֵיטָ֔ה，But now for a brief moment grace has been shown from the LORD our God, to leave us an escaped remnant）。以赛亚书1：9说，若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。以斯拉之所以能带领神的百姓从被掳之地归回犹大的耶路撒冷，便是对这节经文的应验或践行了。另外，“现在”就是当下。“耶和华我们的神暂且施恩与我们”，注意“暂且”，一方面，这意味着“没有一次得救，永远得救”，得救出于神的恩典，得救是持续的得救。另一方面，神的百姓若向他们列祖一样硬着径项，持续犯罪，不肯回转，那么，神仍然会收回祂施恩的手。所以，现在的恩典仍可以说是“暂时的”。最后，“给我们留些逃脱的人”，这是神的话语：29“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。31必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心，必成就这事。（列王纪下19:29-31，另参考以赛亚书4:2，37:30-32，45:20，以西结书24：26-27，约珥书2:32，俄巴底亚书1:17-18等）。
其次，重返圣所。“使我们安稳如钉子，钉在他的圣所，我们的神好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴”（וְלָתֶת־לָ֥נוּ יָתֵ֖ד בִּמְק֣וֹם קָדְשׁ֑וֹ לְהָאִ֤יר עֵינֵ֙ינוּ֙ אֱלֹהֵ֔ינוּ וּלְתִתֵּ֛נוּ מִֽחְיָ֥ה מְעַ֖ט בְּעַבְדֻתֵֽנוּ׃，to give us a peg in His holy place, that our God may enlighten our eyes and grant us a little reviving in our bondage）。以斯拉和所有从被掳到之地归回的百姓，都是上面所说“逃脱的人”。神既然使祂的百姓逃脱敌人和恨他们之人的手，便带领他们从被掳到之地归回。神如何接待这些逃脱之人呢？“使我们安稳如钉子，钉在他的圣所”，一方面，神带领他们回归圣殿，神给他们预备了一个家，一个有神同在的、真正的家。另一方面，神使他们成为圣殿中的一颗钉子，也就是成为圣殿的一部分，或在圣殿重建的工程中有份。这便是“第一号令”的核心内容了（以斯拉记1:1-4）。另外，“我们的神好光照我们的眼目”，神带领我们归回，便要亲自牧养我们。神用祂的脸光照我们，也就是神给我们脸了。光照我们的眼目也平行与瞎子看见的医治神迹，从此便住在光明中了。这一幕是如何成就或应验的呢？神藉着祂的话语光照我们。祂的话语就是我们脚前的灯，路上的光（诗篇119:105）。神就是光，在祂毫无黑暗。那光是真光，要照亮一切生在世上的人（约翰一书1:5，约翰福音1:9）。不仅如此，“我们的神好光照我们的眼目”，这一幕最终在耶稣基督里完全应验了，耶稣说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（约翰福音8:12）”。耶稣说：“5我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音9:5）。35耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约翰福音12:35-36）。最后，“使我们在受辖制之中稍微复兴”。受辖制在具体的历史中就是被波斯帝国所统治。虽然如此，神藉着波斯王居鲁士发布诏令，呼喊神的百姓归回重建圣殿，这便是在受辖制之中稍微复兴了。然而，这样“复兴的日子”没过多久，神的百姓，“老毛病”又犯了，就是在神面前又行了“可憎之事”。这一幕实在是既反讽，又悲剧，神的百姓真不过是人。只是值得注意的是，神的百姓尚且如此，何况外邦人呢？当下的龙兽之国也是如此，好日子没过多久，又开始作死了。龙兽之国若不悔改，必将永久灭亡了。这是先知的责备：4嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。（以赛亚书1:4-6）。
最后，重新建造。“我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣”（כִּֽי־עֲבָדִ֣ים אֲנַ֔חְנוּ וּבְעַבְדֻ֔תֵנוּ לֹ֥א עֲזָבָ֖נוּ אֱלֹהֵ֑ינוּ וַֽיַּט־עָלֵ֣ינוּ חֶ֡סֶד לִפְנֵי֩ מַלְכֵ֙י פָרַ֜ס לָֽתֶת־לָ֣נוּ מִֽחְיָ֗ה לְרוֹמֵ֞ם אֶת־בֵּ֤ית אֱלֹהֵ֙ינוּ֙ וּלְהַעֲמִ֣יד אֶת־חָרְבֹתָ֔יו וְלָֽתֶת־לָ֣נוּ גָדֵ֔ר בִּֽיהוּדָ֖ה וּבִירוּשָׁלִָֽם׃，For we are slaves; yet in our bondage, our God has not forsaken us, but has extended lovingkindness to us in the sight of the kings of Persia, to give us reviving to raise up the house of our God, to restore its ruins, and to give us a wall in Judah and Jerusalem）。注意这里的“奴仆”，既指被波斯帝国所辖制（作了人的奴仆），更是指被罪恶辖制（作了罪的奴仆，约翰福音8:34，罗马书3:23等）。“我们是奴仆”，这既是当时以色列人的身份，也是我们的身份。然而，“我们是奴仆”与之相对的便是“我们的拯救”，正如出埃及记20:1-2所说的，1神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。使徒也如此说：“17感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死；22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗马书6:17-22）。为此，我们在受辖制之中，我们的神仍没有丢弃我们。神对祂的百姓总是不离不弃，乃是因为祂是守约施慈爱的神，参考上文论述。“在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴”，这便是对“不离不弃”最好的解释了。一方面，神在全地掌权，在波斯王中仍然掌权，是统治全地的大君王。祂是万王之王，万主之主。另一方面，祂在波斯王面前施恩，为要叫祂的百姓复兴，这便是“第一号令”的内容了（以斯拉记1:1-4）。神的百姓因神所赐的恩得救，蒙祂怜悯，神也使祂的百姓在波斯帝国中复兴，或搭救他们脱离被掳到之地，得以重返家园，重建圣殿与圣城，正如神曾藉着先知以赛亚所说的，28论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。’”1我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：2“我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故，我就提名召你，你虽不认识我，我也加给你名号。（以赛亚书44:28-45:4）。最后，“能重建我们神的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣”，这便是神复兴祂的百姓为要托付给他们的使命了：第一，重建圣殿。神藉着他们重建耶和华以色列神的殿，并修其毁坏之处。第二，重建圣城。神藉着他们重建耶路撒冷城墙，使犹大的耶路撒冷重新有墙垣，正如尼希米记所叙述的。值得注意的是，重建圣殿与圣城是同步进行，是不可分开的。当然重建圣殿是重建圣城的前提。有了圣殿就有了圣城。没有圣殿，即便有了圣城也是毫无意义的。这是我们神的应许，但愿有耳可听的，就应当听：14与我说话的天使对我说：“你要宣告说，万军之耶和华如此说：‘我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。’16所以耶和华如此说：‘现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。’这是万军之耶和华说的。17你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。’”（撒迦利亚书1:14-17）。先知阿摩司也如此说：11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。
亲爱的弟兄姐妹，你们要弃绝偶像，远避淫行。这话是可信的，也是可畏的：“9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。（哥林多前书6：9-10）。8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。（启示录21:8）”。所以，你们要警醒谨慎。19我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下；20我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。21小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约翰一书5:19-21）。阿们！
黄培应2024-12-14