奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：约翰福音2:1-11。（另参考：Second S. after the Epiphany，出埃及记33:12-23，阿摩司书9:11-15，诗篇67,111篇，罗马书12:6-16，以弗所书5：22-33）。
1第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”
6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”
11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
感谢主的话语。欢迎大家来到迦拿的婚筵（约翰福音2:1-11）。今天的福音经文既可视为以斯拉记的“外一篇”，也可视为尼希米记的“引言一”。换言之，我们至少从以下几个方面来看他们之间的关系：第一，以斯拉记的主题是被掳归回之人起来重建圣殿，而圣殿建成之后便是一场筵席，就是逾越节的筵席（以斯拉记1:1-11,6:13-22），直指主的筵席、教会圣餐和羔羊的婚筵。毫无疑问，迦拿的婚筵就是主的筵席。当酒用尽了，他们没有酒的时候，耶稣使水变成了酒，既解决了婚筵的“燃眉之急”，也藉此祝福了这场婚筵及所有的人。人间婚姻无一不是对神与以色列，基督与教会婚姻的一场效仿。第二，以斯拉记前后贯穿了四份名单（以斯拉记2:1-70,7:1-6,8:1-20,10:18-44），这四份名单在神学上完全可视为是参加迦拿婚筵的被请赴席之名单，只有名字被记录在册的才能去赴席，正如启示录19：9所说的，9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”另参考马太福音8:11，22:1-2，路加福音14:7-24，启示录3:18-20等。第三，迦南婚筵不仅让我们藉此“吃饱了，喝足了”，更是坚固了我们对神的信心，如同门徒看见主所显出来的荣耀就信祂了。“吃饱了，喝足了”，那然后呢？然后是进入尼希米记，起来重建耶路撒冷城墙，正如尼希米记2：17-18所说的，17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。第四，尼希米记开篇所遇到的“难题”，即“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，这一幕完全平行与迦拿婚筵所遇见的“难题”，即“酒用尽了，耶稣的母亲对他说：他们没有酒了”。那怎么办呢？尼希米记的方案是靠主的恩典起来重建，直到建成；而迦拿的婚筵则是耶稣起来使水变成了酒。这是两场平行的神迹事件，都是出于神（尼希米记6:15-16，约翰福音2:11）。在人不能的，在神凡事都能。我们的盼望都在乎祂。最后，这是整卷尼希米记以及迦拿婚筵所要教导我们的真理，或是所要达到的目的，如经上所记：11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。（约翰福音2:11）。15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书3:15-17）。阿们！
我们把今天的证道经文分成四个部分：第一，迦拿婚筵（1-2）：这部分交代了迦拿婚筵的时间（第三日）、地点（加利利的迦拿）、人物（耶稣，耶稣的母亲，耶稣的门徒等）、事件（赴娶亲的筵席）。第二，酒用尽了（3-5）：这部分藉着“酒用尽了”而引出有关耶稣母亲的真理。一方面，乱世出英雄。当婚筵酒用尽了的时候，正是马利亚藉此起来表演“人上人”或“圣母”角色之时——看哪，我叫我儿子给你们弄一手。另一方面，马利亚是人。耶稣藉着“妇人”及其反问语气使马利亚瞬间跌下“神坛”，如大梦初醒，南柯一梦一般。第三，水变成酒（6-10）：这是耶稣所行的神迹，乃是按着祂的旨意，在祂的时候所行的。此时的马利亚已经离开，这场神迹几乎跟马利亚没什么关系，完全出于耶稣自己，出于祂对婚筵的祝福，祂带给人类的希望，甚至藉此显出祂的荣耀来，让门徒和万民都可以信祂，就可因祂的名得生命。第四，神迹目的（11）：这是耶稣所行所有神迹的目的，并再一次与马利亚分别出来。耶稣的第一件神迹，行在迦拿婚筵的尽头，这一幕，我们也可以这样说：“人的尽头，便是神的起头”。耶稣显出祂的荣耀来，证明祂就是主基督，神的儿子。约翰也为祂作见证说：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。15约翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说，‘那在我以后来的，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。（约翰福音1:14-16）。
一、迦拿婚筵（1-2）。
1第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
首先，迦拿婚筵。“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席”（Καὶ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ γάμος ἐγένετο ἐν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας，And on the third day there was a wedding in Cana of Galilee）。从上下文语境来看，特别注意这里的“第三日”，这是一个什么样的日子呢？约翰福音1:19-28可视为“第一日”，29节是“次日”，35节是“再次日”，43节是“又次日”，就是所谓的“第四天”。为此，这里的“第三日”则是“第七日”了，就是安息之日。这一幕向前可以指向安息日的祝福，正如创世记2:1-3所说的，1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。这一幕向后或当下则指向今天的“主日”（启示录1:10），一方面，人子是安息日的主。另一方面，你们不可停止聚会。主日便是基督与教会“约会”的日子。信仰就是一场爱情，就是基督与教会的爱情。这场爱情呼应迦拿的婚筵，完全没有丝毫违和感，在地如同在天，如此美好。另外，“第三日”也可指向耶稣从死里复活的日子，就是出死入生的日子。“第三日”，主耶稣给全人类、给这个世界带来了全新的希望。耶稣说：“24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约翰福音5:24-29）。最后，“在加利利的迦拿有娶亲的筵席”。这里交代了“地点和事件”。先说地点：“加利利的迦拿”，这是一个真实的地方。加利利是“环道、死路”的意思。迦拿是“芦苇丛生之处”，指向一个不毛之地，或是一个荒凉，毫无生命与盼望之地。再说事件：“娶亲的筵席”，日光之下并无新事，这是挪亚、罗得、人子显现的日子：26挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。30人子显现的日子也要这样。（路加福音17:27-30）。不仅如此，耶稣和门徒来到了加利利的迦拿，并且在第三日参加了这场婚筵，这一幕也为要见证这样的真理：14这是要应验先知以赛亚的话，15说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（马太福音4:14-16）。耶稣就是那光，那光就是真光，要照亮一切生在世上的人（约翰福音1:9）。12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）。
其次，主的母亲。“耶稣的母亲在那里”（καὶ ἦν ἡ μήτηρ τοῦ Ἰησοῦ ἐκεῖ·and the mother of Jesus was there）。这里特别强调了耶稣的母亲在那里，这为后面马利亚的出场作了铺垫。仅从这节经文而言，这里并没有提及“马利亚”的名字，而是说“耶稣的母亲”，毫无疑问，圣灵如此编排仍是为强调耶稣或为耶稣作见证。一方面，这是耶稣的母亲，她是一个普通的妇人，历史中真实的人。另一方面，从神学的角度来看，谁是耶稣的母亲呢？耶稣说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”（马太福音12:49-50）。为此，“耶稣的母亲在那里”，我们也可以这样说，“凡遵行我天父旨意的人”，都将在主的筵席-羔羊婚筵中有份了。
最后，与主同席。“耶稣和他的门徒也被请去赴席”（ἐκλήθη δὲ καὶ ὁ Ἰησοῦς καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ εἰς τὸν γάμον. and Jesus also was invited, and His disciples, to the wedding）。耶稣和门徒在哪里，那里就是教会，这场筵席就是主的筵席。耶稣被请去赴席，祂的门徒也同样被请，结合前面耶稣的母亲马利亚也在那里，可见，娶亲的人乃是他们所熟识的人。从这个角度回顾当下，有多少婚姻给“教会”存留地方呢？一个普遍的事实就是，当下的大多数的婚姻都与教会无关了，并且普遍都已世俗化或异教化了。另外，名词“婚宴”（τὸν γάμον，the wedding）在新约中出现16次，主要指向主的筵席或羔羊、神国的筵席，参考马太福音22:1-13,25:10，路加福音12:36,14:8，启示录19:7,9等。为此，以其说这场迦拿的婚筵是地上普通的婚筵，不如说是羔羊的婚筵，在地如同在天。不仅如此，迦拿的婚筵并没有提及新郎和新妇的名字，他们本质上也不是这场筵席的中心。这场筵席的中心至始至终是耶稣和祂的门徒，换言之，就是耶稣和祂的教会。行神迹也是为要使祂的门徒可以信祂。一方面，大的服侍小的。在迦拿的婚筵中，耶稣一直是服侍人的，一直处在叙事的中心或核心（马太福音20:28）。另一方面，这是最终羔羊的婚筵，那些被请来与主同席的人有福了，如经上所记：6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”（启示录19:6-9）。
二、酒用尽了（3-5）。
3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”
从3-5节，我们来看这场婚筵所遇到的难题，即没有酒了。婚筵没有酒了，这将是筵席的尽头。对于“新人”来说，同样如此。这场婚筵以及他们的婚姻还有指望吗？对比当下超高的离婚率，有多少婚姻陷入“没有酒了”的尴尬地步呢？“婚姻没有酒”，这似乎已成为当下社会的基本常态。那么，主还能再行一次“使水变酒”的神迹吗？答案是肯定的，我们的主一直在行，使水变成酒，只是人自己不愿意。为此，我们先来看一段经文：3有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”4耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，5并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。9我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。” （马太福音19:3-9）。人之所以不愿意，从以上这段经文至少看到两方面的原因,即心硬和淫乱。
首先，酒用尽了。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了”（καὶ ὑστερήσαντος οἴνου λέγει ἡ μήτηρ τοῦ Ἰησοῦ πρὸς αὐτόν· οἶνον οὐκ ἔχουσιν，And when the wine gave out, the mother of Jesus said to Him, "They have no wine."）。这节经文首尾呼应“没有酒了”，这是事实陈述。中间强调“马利亚说”，当然原文仍说的是“耶稣的母亲对祂说”，参考上文论述。另外，有两个问题给大家思考：耶稣的母亲马利亚在这场婚筵中承担什么样的角色？当婚筵没有酒了，她为何不去找新郎或管筵席的商议，如何解决问题，反而来找耶稣呢？以下是我的领受，供大家参考。我们先来看第一个问题，从上下文的语境不难看出，一方面，马利亚仅仅是娶亲人家的“亲属”或“熟识的人”或“朋友”，并不是那管筵席的。另一方面，从马利亚对用人所说的话来看，她应当和娶亲人家关系密切，说话行事都有一定的分量或权威。至于第二个问题，我们至少从以下几个方面来看：第一，马利亚不过是人，是一个爱管事的人。第二，她对耶稣的印象极其深刻，她知道耶稣从怀孕到出生，到成长和“常人”有些不一样。第三，此时，乱世出英雄，马利亚要抢占这场筵席的风头。毫无疑问，这一幕出于马利亚的罪性。当酒用尽了，他们没有酒的时候，马利亚个人表演的时机就到了。换言之，你们没有酒了，看哪，我叫我儿子给你们露一手，让你们知道知道我是谁。第四，这事儿出于魔鬼，魔鬼藉此试探耶稣，要在神与人之间设立除主耶稣之外的“第二中保”。马利亚的拦阻与试探正如使徒彼得一样：21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（马太福音16:21-23）。
其次，与主分别。耶稣说：“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到”（Λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς, Τί ἐμοὶ καὶ σοί, γύναι; Οὔπω ἥκει ἡ ὥρα μου.And Jesus said to her, "Woman, what does that have to do with us? My hour has not yet come."）。当马利亚被自己的虚荣所充满的时候，耶稣说“妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到”。耶稣一语惊醒梦中人，马利亚也瞬间跌下“神坛”，原形毕露。一方面，中文和合本翻译为“母亲”，是不对的，是为了淫合汉语文化中的“孝道”，以及讨好龙的传人，才如此翻译的。另一方面，“妇人”意味着耶稣的母亲马利亚就是一个普通的女人，既不是天主教所崇拜的“圣母”，也不是改革宗、主流基督教所说的“属灵伟人”，更不是神与人之间的“第二中保”，她就是一个妇人。“我与你有什么相干？”耶稣与马利亚分别出来。人不能演神，更不能强吻、或裹挟、或要挟、或威胁神。圣经所启示出的“圣洁真理”，其本制就是“一场分别”——人与神，造物主与被造物，信与不信，义与恶，光与暗，基督与彼列，光明之子与今世之子等的分别（哥林多后书6:14-18）。为此，耶稣所有的言行都是出于祂自己，或神的旨意，与马利亚并没有任何关系，包括这次行水变成酒的神迹。另外，“我的时候还没有到”，主有祂自己的时候，祂的时候不被人捆绑，祂的时候是最好的时候。先知以赛亚指着这一幕也如此说：“8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（以赛亚书55:8-11）。那么，主的时候到底是什么时候呢？这时候至少指向三个方面：第一，耶稣使水变成酒的时候。第二，耶稣被钉上十字架成就救赎的时候。第三，指向耶稣最后审判的时候，正如路加福音17：31-37所说的，31当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。34我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；35两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。36两个人在田里，要取去一个，撇下一个。37门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”
最后，求主怜悯。他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么”（Λέγει ἡ μήτηρ αὐτοῦ τοῖς διακόνοις, Ὅ τι ἂν λέγῃ ὑμῖν, ποιήσατε. His mother said to the servants, "Whatever He says to you, do it."）。在这里，很有意思的是，马利亚并没有被耶稣的“责备”而感到沮丧，也没有在儿子面前“一哭二闹三上吊”，她默认了耶稣所说的，她就是一个妇人，并且在前面强吻耶稣了。耶稣责备得对。仅从这一点来看，天主教或东正教，凡是把马利亚当“圣母”崇拜的，若不是出于对真理的无知，就是故意违背不可崇拜偶像的诫命了（出埃及记20:1-17）。另外，“祂母亲对用人说”，这里至少强调以下真理：第一，酒用尽了，求主怜悯。第二，这事儿，新郎和管筵席的是毫无能力的。若新郎和管筵席的有能力解决，基本上也不会出现“没有酒了”的一幕了。第三，耶稣的母亲不仅自己仰望从神而来的帮助和拯救，也吩咐用人等候耶稣的时候。祂的时候是一定会来到的。最后，“他告诉你们什么，你们就作什么”，这就是遵祂而行的真理。祂叫我们去行的，一定是我们能行的，我们也本当如此行。一方面，神的话语或耶稣的话语没有一句是不带能力和权柄的（路加福音1:37,4:31-32）。另一方面，遵祂而行，就必因此活着，就必作主的真门徒，就必晓得真理，真理必我们得以自由（约翰福音8:31-32，马太福音28:18-20等）。
三、水变成酒（6-10）。
6照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”
从6-10节，我们来看耶稣使“水变成酒”的神迹。耶稣虽然没有按照祂母亲马利亚的意思行，但却在祂的时间里，按着神的旨意，用祂的方式行了神迹，并拯救了这场筵席。可见我们神怜悯慈爱的心肠。这是先知耶利米的见证：21我想起这事，心里就有指望。22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！24我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”25凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。26人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。…31因为主必不永远丢弃人。32主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。33因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。（耶利米哀歌3:21-33）。
首先，照着规矩。“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水”（ἦσαν δὲ ἐκεῖ λίθιναι ὑδρίαι ἓξ κατὰ τὸν καθαρισμὸν τῶν Ἰουδαίων κείμεναι, χωροῦσαι ἀνὰ μετρητὰς δύο ἢ τρεῖς. Now there were six stone waterpots set there for the Jewish custom of purification, containing twenty or thirty gallons each）。这是耶稣准备行神迹的一幕。就在经历第5节之后，耶稣的时候到了。这场神迹如何开始呢？或是如何可能的呢？这一幕完全不像异教行邪术那样玄之又玄，而是看起来一切都顺其自然，且是就地取材。第一，“照犹太人洁净的规矩”，犹太人时常行洁净的礼，并且有相应的一套规矩，可参考摩西五经中相应的洁净规矩。这里之所以如此说，乃是耶稣要藉着我们所熟悉的事或物件，去成就一件“新事”，就像耶稣藉着“比喻”教导世人一样，祂说比喻的对象都是众所周知的。另外，洁净也意味着接下来的石缸、水、桶、盆或其他器皿，以及所变出来的“好酒”，都是洁净的。第二，“有六口石缸摆在那里”。数字6是一个具体的数字，为要强调耶稣使水变成酒是真实可信的历史事件。婚筵的现场确实有六口石缸。第三，“每口可以盛两三桶水”，这六口石缸容量还不小，六口都倒满水，都成了好酒，可见主耶稣丰盛的慈爱与供应。凡是参加筵席的人，都必能吃饱喝足。耶稣使水变成酒的神迹，也平行于“五饼二鱼，四个饼和几条小鱼”喂饱至少五千人或四千人的神迹，以及教会圣餐的神迹。当酒用尽了，他们没有酒的时候，有主和门徒同在的地方，就是祂的教会仍然有酒，有生命的粮。为此，35耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。36只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。37凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。38因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。39差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约翰福音6:35-40）。
其次，水变成酒。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口（Λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς, Γεμίσατε τὰς ὑδρίας ὕδατος. Καὶ ἐγέμισαν αὐτὰς ἕως ἄνω.Jesus said to them, "Fill the waterpots with water." And they filled them up to the brim）。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去（καὶ λέγει αὐτοῖς· ἀντλήσατε νῦν καὶ φέρετε τῷ ἀρχιτρικλίνῳ· οἱ δὲ ἤνεγκαν，And He said to them, "Draw some out now and take it to the headwaiter." So they took it to him）。水变成酒的神迹从“耶稣说”开始了。耶稣说就是神说，是带有能力和权柄的。神说，要有光，就有了光（创世记1:3）。“耶稣对用人说：把缸倒满了水”，这话一出口，神迹就启动了。“他们就倒满了，直到缸口”，一方面，用人按着耶稣所说的去行，这就是“遵祂而行”的美好见证了。为此，我们知道，只有真正相信耶稣话语，并照着去行的人才能经历神迹，经历神的同在，并真正与神同行（弥迦书6:8，约翰福音14:21-24，马太福音7：24-27等）。另一方面，“直到缸口”，六口石缸都装满了。每口石缸能装两三桶水，可见，装满六口石缸是不容易的，这个装满石缸的过程也可视为是信仰中“忍耐，相信，等候”的过程。唯有忍耐到底的必然得救（马太福音24:13）。另外，耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”当耶稣说完这话的时候，水就已经变成酒了，用耶稣在十字架上所说的话说：“成了”（约翰福音19:30）。最后，“他们就送了去”。这里的“他们”就是前面的“用人”，他们是一群蒙福之人。不仅如此，这一节经文至少也见证“用人”之所以蒙福的两大确据：第一，遵祂而行。耶稣吩咐什么，他们就做什么。第二，信祂的话。当“用人”把从缸里舀出来的“液体”或“水”，送给管筵席的时候，他们知道他们手中的水已经变成酒了吗？答案是知道的。为什么这么说呢？以下有三个理由：一是，“没有酒了”是这场迦拿婚筵的共识，大家都知道了，甚至连马利亚也都知道了。当然，用人也是知道的。二是，马利亚的吩咐。三是，一个基本常识，在没有酒的时候，耶稣叫用人送去管筵席的，不是酒，又是什么呢？所以，答案只有一个，那就是用人知道，他们送去的，或耶稣差遣他们送去的，一定是酒了。
再次，管筵席的。“管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来”（ὡς δὲ ἐγεύσατο ὁ ἀρχιτρίκλινος τὸ ὕδωρ οἶνον γεγενημένον καὶ οὐκ ᾔδει πόθεν ἐστίν, οἱ δὲ διάκονοι ᾔδεισαν οἱ ἠντληκότες τὸ ὕδωρ, φωνεῖ τὸν νυμφίον ὁ ἀρχιτρίκλινος，And when the headwaiter tasted the water which had become wine, and did not know where it came from (but the servants who had drawn the water knew), the headwaiter called the bridegroom）。这节经文不仅证实了用人的信心，也证实了耶稣所行的神迹，水确实变成酒了。在神凡事都能。我们也可以这样说，神打开了天上的粮仓，把里面的好酒赐下来了（约翰福音6：32-33）。为此，“管筵席的尝了那水变的酒”，这是事实陈述，神迹成功了。“并不知道是哪里来的”，一方面，他没有经历水变成酒的过程。另一方面，面对没有酒了的尴尬境地，管筵席的也一直在找酒，不料，用人被耶稣差遣已经送来了。最后，“只有舀水的用人知道”，这里再一次呼应上面一节，用人知道并且相信耶稣的话，他们自己本身从始至终经历了神迹的过程。“管筵席的便叫新郎来”，为何要叫新郎来呢？第一，管筵席的心里迷糊，不知道酒从哪里来的，只以为是新郎预备好的。那位真正的“新郎”却不是站在管筵席面前的，而是“使水变成酒”的耶稣，教会是祂的新妇。第二，从后面的经文来看，管筵席的大大的生气，变了脸色。他叫新郎过来，为要责备或教导他一番：你怎么有好酒不早点拿出来呢？为什么让“没有酒了”的一幕发生呢？你知道我多为难，受了多少委屈和冷眼相看以及嘲讽的言语吗？管筵席的越说越气。
最后，好酒新酒。对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”（καὶ λέγει αὐτῷ· πᾶς ἄνθρωπος πρῶτον τὸν καλὸν οἶνον τίθησιν καὶ ὅταν μεθυσθῶσιν τὸν ἐλάσσω· σὺ τετήρηκας τὸν καλὸν οἶνον ἕως ἄρτι. and said to him, "Every man serves the good wine first, and when men have drunk freely, then that which is poorer; you have kept the good wine until now."）。管筵席的叫新郎来，责备新郎不够“地道”，怎么可以如此行事呢？所以，就教导新郎一番。一方面，人都好为人师。管筵席的也是如此。另一方面，这也间接的证明了，耶稣使水变成的酒是新酒，是好酒。关于新酒好酒，参考圣经相关讲论。总而言之，“没有酒了”的境况暂时得以解决了。这一幕难免让人感慨，当这个世界没有酒了的时候，耶稣藉着教会，藉着祂的用人，源源不断的送来“好酒与新酒”，使这个世界再一次有了新的希望。然而，这个世界，世人会感恩吗？他们消费神所赐的一切恩典，他们会说声谢谢吗？NO。世人本是悖逆之家，忘恩负义。虽然如此，这是教会向世界输送“好酒”的一幕：26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个，28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们：从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。”（马太福音26:26-29）。这是神向世界输送的“好酒”：45这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（马太福音5:45）。32耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”……50这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约翰福音6:32-33,50-51，另参考约翰福音3:16-18等）。这是在神的国里，或新天新地，或圣城新耶路撒冷里与主同席喝新酒与好酒的一幕：11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，12使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”此乃行这事的耶和华说的。13耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的，踹葡萄的必接续撒种的。大山要滴下甜酒，小山都必流奶。14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。15我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。”这是耶和华你的神说的。（阿摩司书9:11-15）。
四、神迹目的（11）。
11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
Ταύτην ἐποίησεν ἀρχὴν τῶν σημείων ὁ Ἰησοῦς ἐν Κανὰ τῆς Γαλιλαίας καὶ ἐφανέρωσεν τὴν δόξαν αὐτοῦ, καὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτὸν οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ.
This beginning of His signs Jesus did in Cana of Galilee, and manifested His glory, and His disciples believed in Him.
这节经文既是对迦拿婚筵的总结，也是对“水变成酒”之神迹的总结，就是耶稣藉此显出祂的荣耀来，祂的门徒就信祂了。何为耶稣的荣耀呢？这“荣耀”主要指向两个方面：第一，迦拿的婚筵就是主的筵席，直指教会的圣餐和羔羊的婚筵，在地如同在天（哥林多前书11:23-26，启示录19:6-9等）。主耶稣不仅真实临在于筵席之中，更是亲自在筵席中起来服侍人（马太福音20:28，路加福音22:27等）。第二，耶稣使水变成了酒，显出祂的身份来，门徒就信祂了。为此，祂的荣耀就是证明祂是主基督，神的儿子。这便是耶稣所行所有神迹的目的了，正如约翰福音20:30-31所说的，30耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
另外，“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的”。这里的“地点”前后呼应第1节“在加利利的迦拿有娶亲的筵席”，首尾呼应为要强调耶稣“使水变成酒”之神迹的真实性。
最后，“头一件神迹”既是耶稣所行所有神迹中的第一件，也是耶稣在加利利的迦拿所行的第一件神迹。有了第一件神迹，就有第二件神迹。主爱迦拿，如经上所记：46耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。47他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。48耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”49那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”50耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。51正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。52他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。54这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。（约翰福音4:46-54）。
亲爱的弟兄姐妹，加利利的迦拿就是今天的世界，迦拿婚筵所遇到的“难题”，也是今天世界或世人的“当务之急”，特别是在远东的龙兽之国，“酒用尽了，他们没有酒了”，这是常态，现在如此，将来更糟。那么，这个世界还有指望吗？耶稣还能再行使水变成酒的神迹吗？答案是肯定的。耶稣一直在源源不断的向这个世界输送“新酒与好酒”，只是这个世界不愿意，不接受，不感恩，不敬畏…所以，留给他们的将是一场公义的审判，正如玛拉基书3:5所说的，万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”另外，这是先知在末后的呼喊，也是神藉此赐给这世界最后的新酒与好酒了，但愿有耳可听的，就应当听：1你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。2你们为何花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。3你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。4我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。5你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。6当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。7恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。（以赛亚书55:1-8）。阿们！
黄培应2025-01-17