奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记1:1-11.
1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：5“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。11a主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”
11b我是作王酒政的。
感谢主的话语！欢迎大家来到尼希米记的学习，这是继《以斯拉记》之后，又一卷很特别的书。一方面，学习这两卷书，我们不仅为要响应基督教重建的异象，更是在于重建我们这间小小的教会。从“重建圣殿”到“重建耶路撒冷城墙”，日光之下并无新事，圣殿和圣城城墙的光景都指向当下的教会，当下的基督教确实到了不得不重新建造的时候了。若不重建，主必快来，灯台必被挪走，那日便有祸了。另一方面，这是我们学习这两卷书的“钥匙”：耶稣说：“39你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（约翰福音5:39）。44耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路加福音24:44）。使徒也说：“15并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3:15-17）。毫无疑问，《尼希米记》就是圣经的一部分，就是先知的书，都是为耶稣基督和祂的教会作见证的。不仅如此，打开《尼希米记》，重建耶路撒冷城墙，重建以圣殿为中心的信仰生活，在当下就是重建基督教的“四面城墙”，即听道、信道、行道、真道，正如经上所记：“19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅各书1:19-27）。阿们！
我们把今天的证道经文分成五个部分：背景介绍（1）；犹大遭难（2-3）；承认罪恶（4-7）；求主拯救（8-11a）；背景介绍（11b）。首先，这五部分也可视为一个交叉结构，其中心或核心信息就是“承认罪恶”。尼希米记的开篇是一场祈祷，这场祈祷乃是为以色列众人的代求，一方面，祈求从承认罪恶开始。另一方面，为以色列祈祷，为以色列祝福的人有福了，正如神对亚伯拉罕所应许的话：1耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。（创世记12:1-3）。其次，第1节前后呼应11b，这是对尼希米的背景介绍，这是一个历史上真实存在的人，可见尼希米记所记载的也都是真实可信的历史事件。最后，2-3前后呼应8-11a，前者强调犹大光景，从被掳到之地归回剩余的犹大人在犹大地和耶路撒冷遭了大难。后者强调神的拯救，这同时也是尼希米代祷的内容。但愿神搭救祂的百姓，纪念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。这是我们所侍奉的耶和华以色列的神：“18神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。20你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（弥迦书7:18-20）。
一、背景介绍（1）。
1哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。
דִּבְרֵ֥י נְחֶמְיָ֖ה בֶּן־חֲכַלְיָ֑ה וַיְהִ֤י בְחֹֽדֶשׁ־)כִּסְלֵו] (כִּסְלֵיו֙[ שְׁנַ֣ת עֶשְׂרִ֔ים וַאֲנִ֥י הָיִ֖יתִי בְּשׁוּשַׁ֥ן הַבִּירָֽה׃
The words of Nehemiah the son of Hacaliah. Now it happened in the month Chislev, in the twentieth year, while I was in Susa the capitol.
这节经文既是对尼希米自己的介绍，也是对整卷尼希米记的介绍，我们可将其视为尼希米记的“导言”。
首先，父子与弟兄。哈迦利亚是“神所教化的” 意思。尼希米是“耶和华抚慰”的意思。尼希米是哈迦利亚的儿子，这是历史中真实的两代人。仅从这两个名字的意思，我们也可以看到这样的真理，信仰就是一场传承，父亲的信仰也是儿子的信仰。一个被神所教化的人正是一个蒙神怜悯和安慰、抚助的人。一方面，我们所信的神是“训慰师”，祂不仅藉着祂的话语安慰教训我们，更是藉着祂的话语与我们同在，祂是“以马内利”的神（马太福音1:21-23,28:18-20，约翰福14:16-17，26-27等）。另一方面，神一直在历史中搭救每一个人，并使他们都做神的儿女（约翰福音3:16-18）。值得注意的是，我们的神没有“孙子”，只有“儿女”，父子在神的国里，乃是互为弟兄的关系，并没有辈分之分。约翰福音1：10-13指着这一幕也如此说，10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。
其次，人说与神启。“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下”，紧接上文，哈迦利亚和尼西米，从他们各自名字的意思也可看出他们是敬畏神，信靠神的人。“尼希米记的言语”至少强调两个事实：第一，这是这卷书名的由来。第二，以其说这是尼希米自己的言语（人说），不如说是圣灵感动他，圣灵藉着他有选择性的记载或编辑的书卷（神启）。尼希米记就是“神说”，因为圣经都是神所默示的（提摩太后书3:16）。另外，尼希米的言行也都是出于神，参考以下经文：尼希米记1：4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说。尼希米记2：4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神…8王就允准我，因我神施恩的手帮助我。12我夜间起来，有几个人也一同起来，但神使我心里要为耶路撒冷作什么事，我并没有告诉人。18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。…20我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”尼希米记4：4我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。9然而我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。14我察看了，就起来对贵胄、官长和其余的人说：“不要怕他们，当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。”20我们的神必为我们争战。尼希米记5：9我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。19我的神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。尼希米记6：9他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。尼希米记8：9省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了。尼希米记9：1这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。38因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人和祭司都签了名。尼希米记13：22我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。31我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求你记念我，施恩与我。
最后，时间与地点。“亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中”。这里提到一个地方叫“苏珊城”，这是波斯王冬季的王宫。尼希米此时正在苏珊城，这意味着尼希米也在被掳的百姓当中，重点也在于强调犹大人或神的选民被掳掠的历史事实。“基斯流月”在犹太国历指的是“三月”，在希伯来历法指的是“九月”，但无论从哪一个角度来说，这都是一个具体的时间描述。时间+地点+人物，可见圣经、尼希米记的伟大与诚实。另外，亚达薛西王就是波斯帝国的君王，参考之前对以斯拉记中的相关讲论。“亚达薛西王二十年”，乃是在“居鲁士王元年”之后的年岁了（以斯拉记1:1）。换言之，波斯王居鲁士所颁布的“第一号令”，至今仍然有效，亚达薛西王二十年正是启程归回重建圣城与圣殿的日子。这是“第一号令”的内容：1波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：2“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿，只有他是神，愿神与这人同在。4凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”（以斯拉记1:1-4）。
二、犹大遭难（2-3）。
2那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”
首先，弟兄哈拿尼。“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来”（וַיָּבֹ֙א חֲנָ֜נִי אֶחָ֧ד מֵאַחַ֛י ה֥וּא וַאֲנָשִׁ֖ים מִֽיהוּדָ֑ה，that Hanani, one of my brothers, and some men from Judah came）。哈拿尼的意思就是“优雅的”，哈拿尼是尼希米的弟兄，参考上文关于“弟兄”的论述。另外，哈拿尼同着几个人从犹大来，哈拿尼是他们之中的代表。他们为何又回到波斯帝国苏珊城了呢？从上下文语境不难看出，这哈拿尼就是已经响应“第一号令”，起来归回犹大的耶路撒冷的众人之一（以斯拉记10:20）。他之所以再一次返回波斯苏珊城，至少意味着以下事实：第一，犹大糟了大难，他们为逃难而来，他们是遭难之后的“剩余之民”。第二，他是一个“信使”，为要将犹大和耶路撒冷的信息报告给尼希米。第三，哈拿尼也不过是人，性情和我们一样。一方面，信仰是一个持续的过程，人的信心是随时起伏波动的，甚至有胆小退后不信逃跑的时候。另一方面，我们反对主流基督教的“一次得救，永远得救”的魔鬼谎言，唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音24:13）。最后，让我们大得安慰的是，这位“哈拿尼”，后面再一次跟随尼希米从苏珊城启程，回到犹大的耶路撒冷，并参与圣城与圣殿的侍奉，如经上所记：1城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。2我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。（尼希米记7:1-2）。36又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。（尼希米记12:36）。
其次，犹大的光景。“我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景”（וָאֶשְׁאָלֵ֞ם עַל־הַיְּהוּדִ֧ים הַפְּלֵיטָ֛ה אֲשֶֽׁר־נִשְׁאֲר֥וּ מִן־הַשֶּׁ֖בִי וְעַל־יְרוּשָׁלִָֽם׃，and I asked them concerning the Jews who had escaped and had survived the captivity, and about Jerusalem）。尼希米看到哈拿尼等人的归来，就迫不及待的想知道犹大的光景。第一，被掳归回，说明他们已经响应了“第一号令”，参考上文论述。第二，剩下逃脱的犹大人，这部分主要指在被掳归回的犹大人当中，有没有幸存者，他们的光景如何。哈拿尼和许多人都逃回来了，可见其光景并不好。第三，耶路撒冷。这是大君的城，耶路撒冷在神选民心中是一个极其重要的地方，具有历史意义，更具有神学意义。参考诗篇137:1-9，1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。2我们把琴挂在那里的柳树上，3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：“给我们唱一首锡安歌吧！”4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。8将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。
最后，选民遭大难。他们对我说：“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（וַיֹּאמְרוּ֘ לִי֒ הַֽנִּשְׁאָרִ֞ים אֲשֶֽׁר־נִשְׁאֲר֤וּ מִן־הַשְּׁבִי֙ שָׁ֣ם בַּמְּדִינָ֔ה בְּרָעָ֥ה גְדֹלָ֖ה וּבְחֶרְפָּ֑ה וְחוֹמַ֤ת יְרוּשָׁ֙לִַם֙ מְפֹרָ֔צֶת וּשְׁעָרֶ֖יהָ נִצְּת֥וּ בָאֵֽשׁ׃，And they said to me, "The remnant there in the province who survived the captivity are in great distress and reproach, and the wall of Jerusalem is broken down and its gates are burned with fire."）。他们就是以哈拿尼为代表的，从犹大地归来的人。他们是复数，他们的见证或口供是真的。“那些被掳归回剩下的人”就是响应第一号令在耶路撒冷的犹大人。“在犹大省遭大难”，这大难也可参考仇敌在选民重建圣殿之时对他们的恐吓与拦阻，甚至是攻击。这里的“大难”更是强调这场灾难的严重性，指向一切的灾祸或恶事，参考尼希米记13:17-18，17我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？18从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。”另外，这场“大难”也可视为是“受凌辱，被毁谤”的意思。参考尼希米记2：17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”尼希米记4:4我们的神啊，求你垂听，因为我们被藐视。求你使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。尼希米记5：9我又说：“你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。当下的基督教由于践行“非政治，不行义，一切交给神，泛爱主义，唯独信心，肉身修行，贪恋神迹，勾引人入教”等教义或行为，已经让教会在这末世遭大难，受凌辱了。一个稍微正常的人都不会信今天的主流基督教，他们宁可支持“义人（勇敢的人）”和以色列，也以基督教为耻。为此，基督教应当知耻而后勇，应当起来重新建造了。第三，选民遭遇大难就是耶路撒冷城墙被拆毁。这是耶稣指着这一幕所说的预言：34耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说‘奉主名来的是应当称颂的’。（路加福音13:34-35）。路加福音19:41-44也说，41耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”注意：“耶路撒冷城墙被拆毁，既是出于神选民的恶，也是出于仇敌的恶，这两种恶聚在一起，便是神忿怒临到的见证了。神必刑罚或管教恶人，必按他们各人所行的报应他们”。第四，“城门被火焚烧”，这是一场火的审判。选民若不悔改，这场火的审判便是硫磺与火湖的审判了。这是神的话语：4耶和华如此说：“犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。5我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”6耶和华如此说：“以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。7他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎；阻碍谦卑人的道路；父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。8他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。（阿摩司书2:4-8）。这话正应验在“城门被火焚烧”的经文上了。
三、承认罪恶（4-7）。
4我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：5“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱。6愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。7我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。
从4-7节，我们来看尼希米的反应，即“承认罪恶，求主怜悯”。这一反应是中华文化有史以来所没有的。龙的传人遭遇大难，绝不会反省悔改，只会寻求替罪羊。即便认罪，也只认别人的罪，这就是神的选民与龙的传人之区别了。然而，在当下，尼希米的反应也当是基督教的反应。基督教之所以遭大难，受凌辱，城墙被拆毁，城门被火焚烧，不是没有原因的，除了恶人，世界之王，魔鬼的罪恶以外，基督教当首先在神面前承认自己的罪恶与败坏。这是主的话语：4然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。（启示录2:4-5）。14然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。（启示录2:14-16）。20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。（启示录2:20-23）。3所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。（启示录3:3）。19凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。（启示录3:19）。
首先，禁食祈祷。“我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说”（וַיְהִ֞י כְּשָׁמְעִ֣י׀ אֶת־הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה יָשַׁ֙בְתִּי֙ וָֽאֶבְכֶּ֔ה וָאֶתְאַבְּלָ֖ה יָמִ֑ים וָֽאֱהִ֥י צָם֙ וּמִתְפַּלֵּ֔ל לִפְנֵ֖י אֱלֹהֵ֥י הַשָּׁמָֽיִם׃，Now it came about when I heard these words, I sat down and wept and mourned for days; and I was fasting and praying before the God of heaven）。犹大的光景，尼希米听见了。“就坐下哭泣”，这既是与哀哭的人、遭难的弟兄同哭，同时也是为犹大人，神选民罪恶的忧伤，像义人罗得一样（彼得后书2：6-8）。“悲哀几日”，这“悲哀”就是患难临到或神审判临到之后的悲哀，参考以赛亚书3:24-26，24必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。25你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。26锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。以赛亚书24:3-6也说，3地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。4地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。5地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。6所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。另外，“在天上的神面前禁食祈祷说”，注意“在天上的神面前”，第一，禁食祈祷乃是在神的面前，并不是在人的面前的一场表演。这一真理也平行与耶稣的教导：16“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。”（马太福音6:16-18）。主流基督教在“禁食祈祷”方面与耶稣的教导是针锋相对的，应当悔改了。第二，我们的神乃是天上的神。这“天上”并非是物理空间的天上，而是强调神是独一真神、掌权作王、擦看遍地、与祂的百姓同在，垂听他们祈祷的神。“天上”更具体的说就是耶路撒冷的圣殿，就是主的教会。神在教会里，在祂的殿中垂听祂百姓的祈祷。最后，“禁食祈祷”也见证这样的真理：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（马太福音4:4）。人在哭泣悲伤面前是没有任何食欲的。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。（罗马书10:11-13）。
其次，耶和华神。“耶和华天上的神，大而可畏的神啊，你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱”（וָאֹמַ֗ר אָֽנָּ֤א יְהוָה֙ אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם הָאֵ֥ל הַגָּד֖וֹל וְהַנּוֹרָ֑א שֹׁמֵ֤ר הַבְּרִית֙ וָחֶ֔סֶד לְאֹהֲבָ֖יו וּלְשֹׁמְרֵ֥י מִצְוֹתָֽיו׃，And I said, "I beseech Thee, O LORD God of heaven, the great and awesome God, who preserves the covenant and lovingkindness for those who love Him and keep His commandments）。这里启示了禁食祈祷的对象，耶和华是一位怎样的神？第一，耶和华是天上的神。“天上”参考上文论述。除祂以外，并无别神。除祂以外，没有救主。所以，使徒行传4:12也说，除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。第二，耶和华是大而可畏的神。“大”主要强调祂的独一性与全能性。“可畏”至少意味着耶和华神是大有能力，是会发怒，并且按人所行的施行审判或报应的神。人应当敬畏神，正如诗人所说的：“10敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（箴言9:10）。1你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶。2你在 神面前不可冒失开口，也不可心急发言，因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。…7多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。（传道书5;1-7）。13这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。（传道书12：13-14）。第三，“你向爱你、守你诫命的人守约施慈爱”，神是爱恨分明的神。这是“十诫”的话：1神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记20:1-6）。
再次，一场代祷。“愿你睁眼看，侧耳听你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷”（תְּהִ֣י נָ֣א אָזְנְךָֽ־קַשֶּׁ֣בֶת וְֽעֵינֶ֪יךָ פְתֻוּח֟וֹת לִשְׁמֹ֣עַ אֶל־תְּפִלַּ֣ת עַבְדְּךָ֡ אֲשֶׁ֣ר אָנֹכִי֩ מִתְפַּלֵּ֙ל לְפָנֶ֤יךָ הַיּוֹם֙ יוֹמָ֣ם וָלַ֔יְלָה עַל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל עֲבָדֶ֑יךָ，let Thine ear now be attentive and Thine eyes open to hear the prayer of Thy servant which I am praying before Thee now, day and night, on behalf of the sons of Israel Thy servants）。尼希米昼夜为以色列民代求。“愿你睁眼看，侧耳听”，这样的祈祷的背后，本质上仍是求主怜悯，因为主看见了，也听见了，参考出埃及记2:23-25。“睁眼看”强调以色列人的苦情（遭大难），“侧耳听”强调以色列人的哀求（仰望神）。这哀求不仅仅是尼希米的哀求，更是指所有神百姓的哀求。神必不会撇下和抛弃祂的百姓。神是守约施慈爱的神。另外，“你仆人昼夜在你面前”，你仆人就是尼希米，尼希米昼夜俯伏在神的面前，这是如何可能的呢？尼希米的心尊主为大，昼夜思想神的话语，并且常常警醒祈求，如同耶稣所教导的一样：34“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:34-36）。所以，这是可能的。在神凡事都能。最后，尼希米昼夜在神的面前祈祷，他并不是为自己祈求，而是为以色列众人祈求。一方面，以色列是神的仆人。另一方面，为以色列祈祷的，为以色列祝福的人有福了。尼希米的代祷真让人感动。义人的祈祷实在是大有功效的。这是使徒的劝勉，这话是可信的：13你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。20这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（雅各书5:13-20）。
最后，承认罪恶。“承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了”（וּמִתְוַדֶּ֗ה עַל־חַטֹּ֤אות בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵל֙ אֲשֶׁ֣ר חָטָ֣אנוּ לָ֔ךְ וַאֲנִ֥י וּבֵית־אָבִ֖י חָטָֽאנוּ׃，confessing the sins of the sons of Israel which we have sinned against Thee; I and my father's house have sinned）。尼希米的代祷，首先是承认罪恶，这是一场“公开”的认罪。我们以色列人，这是一个复数，一个整体，尼希米也是这个整体的一部分，这一真理平行与每周主日崇拜的“教会公祷”。其次，“向你”强调了认罪的对象只能是神。我们向神认罪，人或选民犯罪，唯独得罪了神。再次，“我与我的父家”，这里指向的是尼希米自己和他的家族。一方面，他们一同在神的面前认罪，都有罪了，都在罪中有份。神所监察罪恶，谁能站立得住呢？另一方面，“整体认罪”是神选民在神面前一贯的认罪方式，也是圣经中认罪的基本常识。因为没有义人，连一个也没有，没有行善的，一个也没有。世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23,10-13等）。最后，“我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”（חֲבֹ֖ל חָבַ֣לְנוּ לָ֑ךְ וְלֹא־שָׁמַ֣רְנוּ אֶת־הַמִּצְוֹ֗ת וְאֶת־הַֽחֻקִּים֙ וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִ֔ים אֲשֶׁ֥ר צִוִּ֖יתָ אֶת־מֹשֶׁ֥ה עַבְדֶּֽךָ׃，We have acted very corruptly against Thee and have not kept the commandments, nor the statutes, nor the ordinances which Thou didst command Thy servant Moses）。尼希米并没有把自己从自己家族中（父家），从自己民族中（以色列民）摘出来，他也是其中的一份子，他愿意与他的众弟兄们站在一起，这便是真正的启示文明了。龙的传人从这个角度来说，还没有进入“文明”，因为他们的祖宗是“伟大光荣正确的”，他们的国家、民族、领导阶级也是如此。所以，龙的传人所遭遇的灾难，或神的刑罚与他们所行的实在是相配的。不仅如此，我们再详细看尼希米的认罪：“我们向你所行的甚是邪恶”，人不按神所启示的善恶行事，只按人的善恶或自己的意念行事，人自以为神，为此，人刚硬的心在神面前，自以为是的行为，甚是邪恶。这“邪恶”就体现在“没有遵守你藉着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章”，这将是非常具体的恶行。违背神、没有遵守神的诫命、律例、典章就是罪。一方面，神的诫命、律例、典章并不是难守的，并且就在我们身边，在我们耳中，在我们心上。另一方面，你们如此行，就必因此活着。然而，人的悖逆或刚硬就是偏偏要背道而行，这就是人，选民也是如此。
四、求主拯救（8-11a）。
8求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；9但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’10这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。11a主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”
从8-11a，我们来看“求主拯救”的真理。就在尼希米承认罪恶之后，便是祈求神的怜悯与拯救了。这是诗人的见证：“8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。14因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103:8-14）。
首先，求主纪念。“求你记念所吩咐你仆人摩西的话说：你们若犯罪，我就把你们分散在万民中”（זְכָר־נָא֙ אֶת־הַדָּבָ֔ר אֲשֶׁ֥ר צִוִּ֛יתָ אֶת־מֹשֶׁ֥ה עַבְדְּךָ֖ לֵאמֹ֑ר אַתֶּ֣ם תִּמְעָ֔לוּ אֲנִ֕י אָפִ֥יץ אֶתְכֶ֖ם בָּעַמִּֽים׃，Remember the word which Thou didst command Thy servant Moses, saying, 'If you are unfaithful I will scatter you among the peoples）。摩西的话就是神的话，就是神所吩咐给摩西的话，摩西又将其传给神的百姓以色列民。“求你纪念”就是求神不要忘记神之前所说的话，因为神的话语永不改变，神的话语都要应验，神也不能背乎自己。神所说的是什么呢？“你们若犯罪，我就把你们分散在万民中”，神藉着仇敌（世界之王）管教或刑罚祂百姓的罪恶，神是公义的。神说到做到。犹大人被掳巴比伦，就是这经文的应验了，至今仍在应验。这经文对当下的教会也是如此。教会若犯罪，主就挪走教会的灯台。教会的灯台若被挪移，教会就分散了。为此，神是公义的，更是可畏的。祂如此藉着摩西说，为要叫人不犯罪。然而，主流基督教听吗？他们是掩耳不听硬着径项的百姓。当下的基督教真是既让人，也让神感到恶心，若不悔改重建，必然将要被分散到万民中了。另外，“但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所”（וְשַׁבְתֶּ֣ם אֵלַ֔י וּשְׁמַרְתֶּם֙ מִצְוֹתַ֔י וַעֲשִׂיתֶ֖ם אֹתָ֑ם אִם־יִהְיֶ֙ה נִֽדַּחֲכֶ֜ם בִּקְצֵ֤ה הַשָּׁמַ֙יִם֙ מִשָּׁ֣ם אֲקַבְּצֵ֔ם )וַהֲבוֹאֹתִים] (וַהֲבִֽיאוֹתִים֙[ אֶל־הַמָּק֔וֹם אֲשֶׁ֣ר בָּחַ֔רְתִּי לְשַׁכֵּ֥ן אֶת־שְׁמִ֖י שָֽׁם׃，but if you return to Me and keep My commandments and do them, though those of you who have been scattered were in the most remote part of the heavens, I will gather them from there and will bring them to the place where I have chosen to cause My name to dwell）。这便是以色列和基督教的福音了。无论被掳当下的光景如何，这是唯一的救赎之道：第一，当归向神。“你们若归向我”，神不勉强人。第二，遵守诫命。“谨守遵行我的诫命”。你们如此行，就必因此活着。31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:31-32）。申命记6：25说，25我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。申命记7:11-12也说，11所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。12你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。第三，神的招聚。“你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来”，撒迦利亚书2:6-9说，6耶和华说：“我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。”这是耶和华说的。7与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。8万军之耶和华说：“在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。9看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。（马太福音24:30-31）。第四，归回圣殿。“带到我所选择立为我名的居所”，这前后呼应“第一号令”。以赛亚书66:20-21说，20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中。这是耶和华说的。”21耶和华说：“我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。”不仅如此，耶稣说：“14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音10:14-16）。
其次，求主拯救。“这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的”（וְהֵ֥ם עֲבָדֶ֖יךָ וְעַמֶּ֑ךָ אֲשֶׁ֤ר פָּדִ֙יתָ֙ בְּכֹחֲךָ֣ הַגָּד֔וֹל וּבְיָדְךָ֖ הַחֲזָקָֽה׃，And they are Thy servants and Thy people whom Thou didst redeem by Thy great power and by Thy strong hand）。紧接上文，“这都是你的仆人，你的百姓”，意思就是说，“主啊，他们是属于你的，是你的产业，求你不要抛弃他们，求你搭救他们”。“你的仆人，你的百姓”向前呼应第6节尼希米所代祷的对象“你的众仆人以色列民”，向后也可指向所有的基督徒神的儿女。这是一个信仰常识：以色列民，神的儿女都是神的仆人，神的百姓，就是神用大力和大能的手所救赎的。“大力和大能”也意味着没有人能从神的手中，将祂的百姓夺走。唯有耶和华以色列的神是有大力和大能的神。参考以下经文：11摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。12为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。（出埃及记32:11-14）。1你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存。2愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，3从各地、从东、从西、从南、从北所招聚来的。（诗篇107:1-3）。9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前面伏于地敬拜神，12说：“阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！”13长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？”14我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启示录7:9-17）。
最后，求主垂听。“主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷，和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩”（אָנָּ֣א אֲדֹנָ֗י תְּהִ֣י נָ֣א אָזְנְךָֽ־קַ֠שֶּׁבֶת אֶל־תְּפִלַּ֙ת עַבְדְּךָ֜ וְאֶל־תְּפִלַּ֣ת עֲבָדֶ֗יךָ הַֽחֲפֵצִים֙ לְיִרְאָ֣ה אֶת־שְׁמֶ֔ךָ וְהַצְלִֽיחָה־נָּ֤א לְעַבְדְּךָ֙ הַיּ֔וֹם וּתְנֵ֣הוּ לְרַחֲמִ֔ים לִפְנֵ֖י הָאִ֣ישׁ הַזֶּ֑ה，O Lord, I beseech Thee, may Thine ear be attentive to the prayer of Thy servant and the prayer of Thy servants who delight to revere Thy name, and make Thy servant successful today, and grant him compassion before this man）。这里的“主啊”就是第5节“祈祷的对象”，就是耶和华天上的神，大而可畏的神，就是马太福音6:9所说的“我们在天上的父”。“求你侧耳听你仆人的祈祷”，尼希米以神仆人的身份祈祷。所有神的儿女或侍奉神的人都是神的仆人。“和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷”，尼希米也为另外一些人代祷，这些人首先指向以色列众民，其次指向所有喜爱敬畏神之名的人。凡是喜爱敬畏神之民的人祈祷，愿神垂听。实际上，神垂听义人的祈祷。所谓的“义人”从这个角度来说，也指向喜爱敬畏神之名的人。诗篇97：10-12也说，10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。另外，“使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩”，这里的祈祷又回到尼希米的身上，尼希米愿神使他亨通，在王，也就是波斯王亚达薛西面前蒙恩，这恩就是允许差遣或打发尼希米回到犹大的耶路撒冷，并重修毁坏倒塌的城墙。最后，神确实垂听应允了尼希米的祈祷，如经上所记：1亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。2王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。3我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”4王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的 神。5我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”6那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。7我又对王说：“王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；8又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，作属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。”王就允准我，因我神施恩的手帮助我。9王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。（尼希米记2:1-9）。15以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。16我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。（尼希米记6:15-16）。
五、背景介绍（11b）。
11b我是作王酒政的。
וַאֲנִ֛י הָיִ֥יתִי מַשְׁקֶ֖ה לַמֶּֽלֶךְ׃
Now I was the cupbearer to the king.
这节经文前后呼应第1节，这是对尼希米职分的介绍。尼希米在波斯王亚达薛西的王宫中乃是作“酒政的”。关于“酒政”，简单理解就是伺候王吃喝的。我们比较熟悉的酒政是埃及法老的“酒政”，约瑟被卖埃及后，曾在监狱里拯救了那酒政一命，只是当法老释他出监以后，他就把约瑟给忘了。在这里，尼希米将与埃及法老的酒政分别出来——尼希米将靠主的恩起来重建圣城城墙，重建信仰生活。值得注意的是，尼希米以酒政的身份服侍神，并带领神的百姓开启重建，这一幕也完全平行于教会的圣餐，基督教重建从重返圣餐真理开始，如经上所记：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:23-26）。第一，这是主的身体，这杯是主的血所立的新约。第二，你们当如此行，为的是纪念主。我们应当如何行呢？行义行善、修理看守，治理这地（使万民作主的门徒），并为主作见证、为弟兄舍命……16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。（约翰一书3:16）。耶稣说：“34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:34-35）。
亲爱的弟兄姐妹，尼希米记从一场祈祷开始，并且是为以色列民祈祷，这当是我们效仿的榜样。另外，当下以色列遭难，被列国围困，这与基督教的败坏脱不了干系。我们甚至可以这样说，俄乌战争，巴以战争，以色列与四围列国的战争……之所以能爆发，本质上还是基督教的败坏。基督教非政治、一切交给神、泛爱主义，彻底失去了作神儿女最基本的“公义、良善和诚实”（以弗所书5:8-9），同时又放弃了“修理看守、治理这地”的使命与责任（创世记1:26-28,2:15-17，马太福音28:18-20，16:18-19等）。所以，打开尼希米记，“那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”。这不仅是历史中犹大的光景，更是当下教会的光景。但愿主的话语共勉：17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2:17-18）。阿们！
黄培应2025-02-07