奉我主耶稣基督的名，阿们！今天的证道经文是：尼希米记3:1-12.
1那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。2其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
3哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇和闩、锁。4其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。5其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作（“肩”原文作“颈项”）。
6巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁、安门扇和闩、锁。7其次是基遍人米拉提，米仑人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。8其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
9其次是管理耶路撒冷一半，户珥的儿子利法雅修造。10其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。11哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。12其次是管理耶路撒冷那一半，哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
感谢主的话语！我们今天来看重建城门与城墙的真理。首先，尼希米重建耶路撒冷城墙的呼召（尼希米记2:17），神的百姓，以色列人都响应了，“于是他们奋勇作这善工”（尼希米记2:18）。他们说干就干，马上付之行动。可见，重建城墙，重建家园，他们是认真的。其次，重建耶路撒冷城墙的事工又可以细化为两个方面：一是，重建众城门，至少有十座城门；二是，重建众城门之间的连接墙体，包括其中的城楼或塔楼，如哈米亚楼，哈楠业楼，炉楼等。再次，重建城门和城墙与基督教重建有什么关系呢？在耶稣基督里，这是平行的关系。日光之下并无新事，历史中耶路撒冷的光景，就是当下基督教的光景，基督教急需重新建造。为此，藉着今天的证道经文，我们至少从以下四个方面来重新建造：第一，从羊门到鱼门：重建圣礼（1-2）；第二，从鱼门到古门：重建使命（3-5）；第三，从古门到宽墙：重返圣道（6-8）；第四，从宽墙到炉楼：重建勇士（9-12）。圣礼-使命-圣道-勇士，这四个方面都是基督教的根基，同时也是基督教的基本形象和特指。我们藉此可认识何为真正的、圣经所启示的基督教。如今的基督教需要重建，其本质原因就是他们亵渎圣礼、滥用使命、偏离圣道、无一人是勇士精兵，都是懦弱胆小、一生怕死为奴之辈，他们放弃了修理看守治理这地的使命与责任，他们毫无公义、良善、诚实可言，他们自我拆毁了这些根基，为此沦落为耶路撒冷般的光景，参考上几次证道或讲章的相关论述。最后，重建耶路撒冷的城门与城墙至少有两大功用：一是，拯救与防御。拯救神的百姓，防御敌人的入侵。二是，分别与家园。城墙与城门，城内与城外，这不仅是一场分别，更是家的归属。只有住在城内，在城的祝福中有份的人，才是真正神的儿女，正如启示录22:14-15所说的，14那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。不仅如此，重建耶路撒冷的城门与城墙，在神学意义上，在历史中或当下，在耶稣基督里，最终完全指向了重建主的教会，使其被更新为新天新地或圣城新耶路撒冷，正如先知以赛亚所说的：1当那日，在犹大地人必唱这歌说：“我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。2敞开城门，使守信的义民得以进入。3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。4你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。5他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃。6要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。”（以赛亚书26:1-6）。17我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。18你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。19日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。20你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。21你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。（以赛亚书60:17-21）。但愿我们在其中有份，阿们！
一、从羊门到鱼门：重建圣礼（1-2）。
1那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。2其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。
从1-2节，我们来看耶路撒冷城墙“从羊门到鱼门”的建造。首先思考“何为羊门？简单理解，羊门就是羊群进入耶路撒冷所要经过的门，并且这羊群主要是用来献祭给神的。其次，关于“羊门”，这是主耶稣自己的解释：1“我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。8凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”（约翰福音10:1-18）。最后总结，关于“羊门”，耶稣不仅是羊的门，更是“门”，就是所有“进城或回家”所必需经过的门。羊门也呼应耶稣是好牧人。好牧人为羊舍命。耶稣从羊门进入耶路撒冷，这是祂的结局：29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。（约翰福音1:29）。
首先，耶稣是门。“那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇”（וַיָּ֡קָם אֶלְיָשִׁיב֩ הַכֹּהֵ֙ן הַגָּד֜וֹל וְאֶחָ֣יו הַכֹּהֲנִ֗ים וַיִּבְנוּ֙ אֶת־שַׁ֣עַר הַצֹּ֔אן הֵ֣מָּה קִדְּשׁ֔וּהוּ וַֽיַּעֲמִ֖ידוּ דַּלְתֹתָ֑יו，Then Eliashib the high priest arose with his brothers the priests and built the Sheep Gate; they consecrated it and hung its doors）。“那时”就是神的百姓响应尼希米号召，起来建造耶路撒冷城墙的时候，就是尼希米说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念”的时候（尼希米记2:17-20）。“大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司”，这是以大祭司以利亚实为首的祭司团队或所有的祭司代表。他们一同起来建造羊门，“分别为圣，安立门扇”，这至少强调以下真理：第一，修建耶路撒冷城墙，祭司也有份，并且也在其中积极建造，承担责任。第二，分别为圣，这是圣洁的，是属神的，前后呼应尼希米记2:18所说的“善工”。第三，“安立门扇”，这具有保护防御的性质。第四，以利亚实的意思就是“神的修复或重建”，他所行的，正是名字的含义。第五，羊门涉及羊进入圣城，进入圣殿，被杀献祭的一幕，这刚好是大祭司或众祭司起来建造。这一建造之工最终指向或应验在耶稣基督的身上；耶稣不仅是那位真正的“大祭司”，更是“神的羔羊”（希伯来书9:11-15）。第六，耶稣说：“我就是羊的门，我就是门”。我们主要从这个角度来讲，“重建羊门”与“基督教重建”之间的关系。一方面，羊群“进入”羊门或从羊门进入圣城，这一幕平行与教会的洗礼，就是受洗归入基督（加拉太书3:26-29）。基督教当下的洗礼践行及其真理教导基本上是弯曲的。主流基督教既反对婴孩洗礼，也给成人洗礼设定各种各样的条件，以此藐视怠慢或亵渎洗礼，比如：“要上一段时间的洗礼班、要等到某个节期或时候才能洗礼、必须到某个地方洗礼、必须浸洗（浸信会）、必须去约旦河洗礼、女牧师洗礼、洗礼便是基督徒的信仰生活的‘毕业典礼’…”。所以，重建羊门，在这个层面就是重建洗礼，重建婴孩洗礼，重返圣经所启示的洗礼真理（马太福音28:18-20，马可福音16:15-16，约翰福音3:5-8，使徒行传2:38-40等）。另一方面，羊群“进入”羊门，或从羊门进入圣城，这一幕也平行与教会的圣餐礼，正如经上所记：53耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约翰福音6:53-56）。毫无疑问，主流基督教的圣餐礼与圣洗礼一样，不仅混乱不堪，而且颠倒黑白，各人任意而行，更是被各种“人说或蛇言”所占领（比如：代表说、象征说、可有可无说、变质说、信心说、迦百农式的吃喝、线上祝谢颁发圣餐…）。主的餐桌被玷污了。重建羊门，对于基督教来说，就是重建圣礼（洗礼和圣餐礼）。这是真正的圣餐礼，圣餐不仅仅强调“是主的身体和主立约的血”，更是强调“你们应当如此行”（效仿耶稣的行为，就是为教会舍己，为弟兄舍己）为的是纪念主，正如经上所记：23我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”25饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。（哥林多前书11:23-34）。
其次，两座塔楼。“又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣”（וְעַד־מִגְדַּ֤ל הַמֵּאָה֙ קִדְּשׁ֔וּהוּ עַ֖ד מִגְדַּ֥ל חֲנַנְאֵֽל׃，They consecrated the wall to the Tower of the Hundred and the Tower of Hananel）。祭司不仅建造羊门，还建筑与其连接的墙体，更是参与了两座塔楼或碉堡楼的建造。另外，“分别为圣”，这也可以说是按着主的吩咐而建造的，或者说，建造两座塔楼奉献给主，但愿蒙主悦纳。最后，哈米亚楼又叫百楼，是耶路撒冷北城墙的塔楼，另参考尼希米记12:39。哈楠业楼是“神已眷顾”的意思。建立这两座塔楼也有这样的意图，即求主怜悯和眷顾。关于“哈楠业楼”，耶利米书31:38-40说，38耶和华说：“日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。39准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。40抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。”这段经文主要强调“神的应许”，祂必重新建造耶路撒冷，并将其分别为圣。这重建耶路撒冷的应许，此时正应验在以尼希米为代表的，参与耶路撒冷重建的神百姓的身上。当然，我们知道，耶利米的预言既是历史中的锡安耶路撒冷，也是即将从天而降的圣城新耶路撒冷。我们今天倡导并践行基督教重建，便是在这应许中有份了。不仅如此，先知撒迦利亚在撒迦利亚书14：9-11指着这一幕也如此说，9耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
最后，各从其职。“其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造”（וְעַל־יָד֥וֹ בָנ֖וּ אַנְשֵׁ֣י יְרֵח֑וֹ ס וְעַל־יָד֣וֹ בָנָ֔ה זַכּ֖וּר בֶּן־אִמְרִֽי׃，And next to him the men of Jericho built, and next to them Zaccur the son of Imri built）。从上下文语境来看，这里的“耶利哥人”和“音利的儿子撒刻”，他们的建造，既可视为是参与了祭司所建造的那部分（从建立羊门到哈楠业楼及其连接墙体），他们作为祭司的帮手，也可视为他们是独立的承担一段墙体的建造，就是从哈楠业楼到鱼门之间的墙体。这一幕，我们至少看到以下真理：第一，耶利哥人，外邦人，若愿意响应“尼希米的呼召”，投靠耶和华神，他们也可以在重建城墙的事工中有份。神爱世人，祂愿万人得救，明白真道。第二，耶利哥人是一群人，音利的儿子撒刻是一个具体的个人，这两部分人同工见证了各从其职的真理，并且都在重建耶路撒冷城墙的事工中合二为一，互为一体了。第三，从这个角度来看基督教的重建，这是使徒的教导：11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书4:11-16）。另参哥林多前书12：1-31。
二、从鱼门到古门：重建使命（3-5）。
3哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇和闩、锁。4其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。5其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作（“肩”原文作“颈项”）。
从3-5节，我们主要来看“从鱼门到古门”之间的城墙建造，这是在继耶利哥人和音利的儿子撒刻之后的建造。同样的问题，何为鱼门？一方面，这是耶路撒冷城的一道具体的门。另一方面，我们来看圣经中有关“鱼门”的记载：历代志下33：14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内，设立勇敢的军长；15并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人侍奉耶和华以色列的神。17百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的神。 从这段经文可知，建造“鱼门”也有效仿“玛拿西王”所行的，实际上，3-5节所行的，就是玛拿西王所行的，即“分别、防御、悔改、更新与重建”。另外，西番雅书1：10-13也说，10耶和华说：“当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。11玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了，凡搬运银子的都被剪除。12那时，我必用灯巡查耶路撒冷，我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说：‘耶和华必不降福，也不降祸。’13他们的财宝必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”这段经文主要强调主的日子乃是审判之日，要按各人所行的施行报应，并且审判从鱼门开始。为此，建造“鱼门”也启示这样的真理，即宣告主来的日子近了，万物的结局近了，审判临近了，天国近了，你们当悔改。
首先，得人如鱼。“哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇和闩、锁”（וְאֵת֙ שַׁ֣עַר הַדָּגִ֔ים בָּנ֖וּ בְּנֵ֣י הַסְּנָאָ֑ה הֵ֣מָּה קֵר֔וּהוּ וַֽיַּעֲמִ֙ידוּ֙ דַּלְתֹתָ֔יו מַנְעוּלָ֖יו וּבְרִיחָֽיו׃，Now the sons of Hassenaah built the Fish Gate; they laid its beams and hung its doors with its bolts and bars）。哈西拿的意思就是“多刺的”，哈西拿就是以斯拉记2:35的“西拿人”。“哈”是原文定冠词的音译，表示强调。哈西拿的子孙是以色列人。他们建立鱼门。“架横梁”所需用的材料呼应尼希米记2:8的诏书内容，可见尼希米的祈求实在是被圣灵感动了。安门扇与羊门一样；“闩和锁”则与羊门不同，建立羊门并没有“闩和锁”。为何会不一样呢？我个人领受是所强调的重点不同：羊门对应圣礼，这是向神的百姓开放的，只要愿意的都可以来，按着真理领受就行，这可算是“白白的恩典”。8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书2:8-9）。鱼门则对应使命，既要传“悔改赦罪的道”，更要宣告“公义、节制和将来审判的信息”，如上文所述。当下的基督教在“使命”方面，几乎只承受了一半的使命，即“宣告释放”。另外一半的使命则是“宣告捆绑”，当下基督教在这一方面的作为几乎为零，仅从他们所侍奉的教义就不难看出：“泛爱主义，爱仇敌，为邪恶掌权者祷告，并顺服他们”、“一切交给神”、“放在祷告中”、“女牧师现象”与“五个唯独”几乎使基督教变成了佛教，异教，甚至是邪教、寻求医治神迹的灵恩派，侍奉教义和教皇的基督教……他们在宣告捆绑方面几乎是无所作为的。然而，主的嘱咐是这么说的：17耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音16:17-19）。18耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）。所以，“建造鱼门”，这是耶稣自己践行或应验这一幕：8西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。（路加福音5:8-11）。值得注意的是，建造鱼门，重建使命，对于当下的基督教来说，还有一个前提条件就是“重建职分”。因为没有圣职，就没有圣道，圣礼和圣会。11经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。”12犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。13因为“凡求告主名的，就必得救”。14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！” （罗马书10:11-15）。
其次，各从其职。“其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造”（וְעַל־יָדָ֣ם הֶחֱזִ֗יק מְרֵמ֤וֹת בֶּן־אוּרִיָּה֙ בֶּן־הַקּ֔וֹץ ס וְעַל־יָדָ֣ם הֶחֱזִ֔יק מְשֻׁלָּ֥ם בֶּן־בֶּרֶכְיָ֖ה בֶּן־מְשֵׁיזַבְאֵ֑ל ס וְעַל־יָדָ֣ם הֶֽחֱזִ֔יק צָד֖וֹק בֶּֽן־בַּעֲנָֽא׃，And next to them Meremoth the son of Uriah the son of Hakkoz made repairs. And next to him Meshullam the son of Berechiah the son of Meshezabel made repairs. And next to him Zadok the son of Baana also made repairs）。从鱼门出发，直到古门。这段墙体由这些人承担建造：第一，米利未。米利未是“提升”的意思，参考之前对以斯拉记8:33,10:36的相关论述。米利未是哈哥斯的子孙，乌利亚的儿子。一方面，米利未是一个历史中真实的人。另一方面，从哈哥斯，到乌利亚，再到米利未，这是三代人的信息，然而，我们看到，围绕着重建圣殿与圣城，这三代人都在其中有份，可见信仰就是一种传承。另外，哈哥斯就是荆棘的意思，乌利亚的意思是“耶和华是我的亮光”，若果说哈哥斯名字的意思指向人的罪，被咒诅的话，那么乌利亚则是罪人得救的盼望和安慰：78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路加福音1:78-79）。第二，米书兰。米书兰是“朋友”的意思，耶稣是税吏和罪人的朋友，耶稣称我们为祂的朋友，这实在是蒙祂怜悯，被祂抬举了。米书兰是米示萨别的孙子，是比利迦的儿子。米示萨别的意思就是“神拯救”。比利迦的意思是“神祝福”，凡是起来响应或参与耶路撒冷城墙重建的人，都是蒙神拯救与祝福的人，都被称为神的朋友。耶稣说：“13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约翰福音15:13-16）。第三，撒督。撒督就是公义的意思。撒督是巴拿的儿子，巴拿起来建造，这就是他的义行了。唯有义人必因信得生，唯有行义的才是义人（约翰一书3:7）。所以，28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约翰一书2:28-29）。
最后，提哥亚人。“其次是提哥亚人修造。但是他们的贵胄不用肩担他们主的工作”（וְעַל־יָדָ֖ם הֶחֱזִ֣יקוּ הַתְּקוֹעִ֑ים וְאַדִּֽירֵיהֶם֙ לֹא־הֵבִ֣יאוּ צַוָּרָ֔ם בַּעֲבֹדַ֖ת אֲדֹנֵיהֶֽם׃，Moreover, next to him the Tekoites made repairs, but their nobles did not support the work of their masters）。提哥亚人也参与到从鱼门到古门之间的城墙建造，并且是紧接着撒督建造的那一段。提哥亚人就是“吹号”的意思。先知阿摩司也是提哥亚人。仅从“提哥亚”意思来看，这是他们那吹号的内容：1当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。2他说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀，迦密的山顶要枯干。”（阿摩司书1:1-2）。唯有重建，悔改与更新，才能在审判主面前坦然无惧。值得注意的是，他们的贵胄不用肩担他们主的工作。“他们”就是提哥亚人。他们的贵胄就是首领、族长或官长。提哥亚的贵胄不用肩担他们主的工作，这是什么意思呢？以下是我的领受，供大家参考：第一，从“主”这个字在尼希米记中的用法来看，这里的“主”就是神自己（尼希米记8:10,10:29）。主的工作就是重建耶路撒冷城墙。他们不用肩承担，就意味着他们不愿意参与到重建的事工中来。这也没有什么稀奇的，因为神不勉强人。若有人渴慕“善工”，他就可以去作这项善工。第二，参与重建的提哥亚人在这里与他们的“贵胄”分别出来。从这个角度来看，基督教重建的异象也是一场分别，有响应的，也有反对的。第三，虽然他们的贵胄不愿意承担重担，但这并不影响城墙的整体重建事工。从参与重建的提哥亚人的身上，我们当学习去作正确的事，去响应尼希米的号召，不要消灭圣灵的感动。所以，15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。（以弗所书5:15-21）。腓立比书4:8-9也说，8弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。
三、从古门到宽墙：重返圣道（6-8）。
6巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁、安门扇和闩、锁。7其次是基遍人米拉提，米仑人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。8其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。
从6-8节，我们来看“从古门到宽墙”之间的城墙建造。同样的问题，何为古门？我们先来看两段经文：
耶利米书6:16-19，16耶和华如此说：“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：‘我们不行在其间。’17我设立守望的人照管你们，说：‘要听角声。’他们却说：‘我们不听。’18列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事！19地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子，因为他们不听从我的言语。至于我的训诲（或作“律法”），他们也厌弃了。
耶利米书18:13-17，13“所以耶和华如此说：你们且往各国访问，有谁听见这样的事，以色列民（原文作“处女”）行了一件极可憎恶的事。14黎巴嫩的雪从田野的磐石上岂能断绝呢？从远处流下的凉水岂能干涸呢？15我的百姓竟忘记我，向假神烧香，使他们在所行的路上，在古道上绊跌，使他们行没有修筑的斜路，16以致他们的地令人惊骇，常常嗤笑，凡经过这地的，必惊骇摇头。17我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”
以上两段经文所提到的“古道”，便是通向耶路撒冷之“古门”的，古门也因此而得名。换言之，古门与古道或善道有关，这古道或善道就是神的言语，就是神的训诲。另外，从古门进入耶路撒冷，这条路将直达加略山、各各他、髑髅地，这是耶稣被钉十字架的地方。神的百姓离弃了神的话语，违背了祂的训诲，便在这条古道上跌倒了。重建古门也在于强调重返古道、善道或正道。当下的基督教沦落耶路撒冷的光景，其本质就在于偏离了“古道”，他们的讲道台充斥着“人说或蛇言”，形形色色的假先知让圣道没有了地方。例如：个人见证，婚姻家庭，成功职场，贪求神迹，灵恩运动，心灵鸡汤，人前表演，假冒伪善。基督教在偏离古道或善道之后，真正成为了鸡汤教或邪教。为此，基督教必须重建，必须重返善道。21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”24于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（马太福音16:21-28）。所以，19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，20因为人的怒气并不成就 神的义。21所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。23因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，24看见，走后，随即忘了他的相貌如何。25惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。27在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅各书1:19-27）。
首先，重建古门。“巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁、安门扇和闩、锁”（וְאֵת֩ שַׁ֙עַר הַיְשָׁנָ֜ה הֶחֱזִ֗יקוּ יֽוֹיָדָע֙ בֶּן־פָּסֵ֔חַ וּמְשֻׁלָּ֖ם בֶּן־בְּסֽוֹדְיָ֑ה הֵ֣מָּה קֵר֔וּהוּ וַֽיַּעֲמִ֙ידוּ֙ דַּלְתֹתָ֔יו וּמַנְעֻלָ֖יו וּבְרִיחָֽיו׃，And Joiada the son of Paseah and Meshullam the son of Besodeiah repaired the Old Gate; they laid its beams and hung its doors, with its bolts and its bars）。耶何耶大的意思是“神知道”。耶何耶大是巴西亚的儿子。巴西亚是“跛子”的意思。很有趣，神知道，一个行动不便的人，却是一个起来建造的人，这一幕真正的见证了神的“大爱和大能”，神如何使用巴西亚的儿子耶何耶大，也将如何使用像彼得保罗一样的人，今天也如何使用我们。所以，成事的乃在乎耶和华。另外，米书兰是“朋友”的意思。米书兰是比所玳的儿子。比所玳的意思是“在神的隐秘处”。耶何耶大和米书兰一起同工，起来建造古门，这一幕正是基督教的希望。基督教当下的光景虽如上文所说，甚至如启示录2-3章的众教会一样，但只要基督教起来，重返圣道，效仿耶何耶大和米书兰所行的，就必有得救的盼望。这是先知的见证：1亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各 神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”（以赛亚书2:1-3）。所以，1来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。2过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（何西阿书6:1-3）。
其次，重返古道。“其次是基遍人米拉提，米仑人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造”（וְעַל־יָדָ֙ם הֶחֱזִ֜יק מְלַטְיָ֣ה הַגִּבְעֹנִ֗י וְיָדוֹן֙ הַמֵּרֹ֣נֹתִ֔י אַנְשֵׁ֥י גִבְע֖וֹן וְהַמִּצְפָּ֑ה לְכִסֵּ֕א פַּחַ֖ת עֵ֥בֶר הַנָּהָֽר׃，Next to them Melatiah the Gibeonite and Jadon the Meronothite, the men of Gibeon and of Mizpah, also made repairs for the official seat of the governor of the province beyond the River）。“其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙”（עַל־יָד֣וֹ הֶחֱזִ֗יק עֻזִּיאֵ֤ל בֶּֽן־חַרְהֲיָה֙ צֽוֹרְפִ֔ים ס וְעַל־יָד֣וֹ הֶחֱזִ֔יק חֲנַנְיָ֖ה בֶּן־הָרַקָּחִ֑ים וַיַּֽעַזְבוּ֙ יְר֣וּשָׁלִַ֔ם עַ֖ד הַחוֹמָ֥ה הָרְחָבָֽה׃，Next to him Uzziel the son of Harhaiah of the goldsmiths made repairs. And next to him Hananiah, one of the perfumers, made repairs, and they restored Jerusalem as far as the Broad Wall.）。从古门出发，直到宽墙，这段城墙是由以下人员承担建造的，我们也可以这样说，他们是跟随耶何耶大和米书兰的脚步“重返古道”的，但愿基督教也效仿他们所行的，但愿感动他们的灵也加倍的感动基督教：第一，基遍人米拉提。基遍人是外邦人。基遍人或许与尼提宁（就是殿役）有关。米拉提的意思就是“耶和华释放”。米拉提起来建造耶路撒冷城墙的一幕也应验了主耶稣的教导：31耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” （约翰福音8:31-32）。第二，米仑人雅顿。雅顿的意思是“感激的”，米伦的意思是“欢呼大喊的人”，参与重建的人也是一个常常向神感恩的人。因为再也没有一份事工比参与重建更加有意义、有价值、有盼望、有赏赐的了。第三，基遍众人。第四，米斯巴人。米斯巴人是“属河西总督所管的”。一方面，米斯巴就是“瞭望台”的意思；另一方面，米斯巴人属于河西总督所管，河西的总督前后呼应河西的省长，他们大多是犹大人的仇敌。这一幕也应验了尼希米的祈祷：神使他们在君王和仇敌面前蒙恩亨通。神才是真正的掌权者，就是治理全地的大君王。正因为如此，米斯巴人也加入了重建的队伍。今天的基督教敢在世界之王和仇敌面前宣告说‘天上的神必使我们亨通，我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念’的话吗？敢宣称‘我们是天地之神的仆人’吗？（以斯拉记5:11，尼希米记2:20）。这是一个问题，但愿基督教靠主重拾勇敢的心。第五，乌薛。乌薛的意思是“神是我的力量”。乌薛是“银匠哈海雅的儿子”。哈海雅是“敬畏耶和华”的意思。“银匠”也意味着从哈海雅到乌薛，这是一个建造而敬畏神的家庭，并且银匠将其恩赐用在建造耶路撒冷城墙的事工之上，便是蒙了神的大恩和赐福了。仅从这一角度，我们也应当合理使用神所赐给我们的恩赐。所以，9你们要互相款待，不发怨言。10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。11若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服侍人的，要按着神所赐的力量服侍，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！（彼得前书4:9-11）。第六，哈拿尼雅。哈拿尼雅是作香的，就是香料的制造人。哈拿尼雅的意思是“神已眷顾”。哈拿尼雅放弃作香料的工作，参与到城墙的重建，这也是“舍己”了。基督教重建的异象对于所有愿意参与重建的基督徒来说，第一个要面对或攻克的东西便是“舍己”。第七，“这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙”，从古门启程，从耶何耶大，米书兰到哈拿尼雅，他们都参与修建或坚固耶路撒冷的城墙，这是一份荣耀。圣灵将这一幕指给我们看，仿佛又听到了尼希米呼召和劝勉的声音：17以后，我对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇作这善工。（尼希米记2:17-18）。
四、从宽墙到谷门：重建勇士（9-12）。
9其次是管理耶路撒冷一半，户珥的儿子利法雅修造。10其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。11哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。12其次是管理耶路撒冷那一半，哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。
从9-12节，我们来看“从宽墙到谷门”之耶路撒冷城墙的建造，其中包括宽墙和炉楼。所谓“炉楼”就是“烽火台”，就是“瞭望塔”，是警醒和守望者所在的地方。重建炉楼就是要擦看敌人的情况，并呼喊神的百姓作好战斗的准备。那么，何为宽墙呢？这是维基百科的解释：宽墙（英语：Broad Wall）是耶路撒冷老城内的一堵古代防御墙。宽墙于1970年代由以色列建筑师Nahman Avigad发掘，其年代可追溯到希西家在位期间（公元前8世纪末）。宽墙是一个巨大的防御性结构，厚达7米。挖掘出来的长度65米，最高达3.3米。修筑宽墙的动机是防备辛那赫里布的入侵。https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%AE%BD%E5%A2%99 。宽墙即是防御墙。宽墙和炉楼主要是用于“防御敌人”的，这可平行为美国在与墨西哥的“边境墙”。今天的基督教及至基督教国家的普遍光景是：“无城墙，无城门”。以教皇为首的东正教倡导无条件、无底线的泛爱，并且是以基督的大爱和接纳，去爱和接纳那些非法移民，dei人员，及其所有犯罪分子。以圣公会为首的大英帝国，以基督新教为首的欧美，他们都陷入泛爱主义的试探或捆绑之中。我们看得见的当下的局势就是这样的：英国和欧洲，澳洲，因为没有宽墙，几乎被绿教徒攻陷或占领了。东正教，以俄罗斯为代表的国家，也是如此，几乎被大红龙或龙的传人全部占领。印度教正在占领美国加拿大以及南美。当然伴随这些占领和攻陷侵占的，还有龙的传人和绿教徒。所以，我们也可以这样说，因为没有宽墙和炉楼，基督教和基督教世界正在被假先知和大红龙，以及兽的势力军队所占领。基督教是时候起来重建宽墙和炉楼了。其最好的办法就是拿起武器，抵挡仇敌。重建宽墙和炉楼，对于基督教来说，就是重建勇士，即耶和华的军队，耶稣基督的精兵。
首先，建造宽墙。“其次是管理耶路撒冷一半，户珥的儿子利法雅修造”（וְעַל־יָדָ֤ם הֶחֱזִיק֙ רְפָיָ֣ה בֶן־ח֔וּר שַׂ֕ר חֲצִ֖י פֶּ֥לֶךְ יְרוּשָׁלִָֽם׃，And next to them Rephaiah the son of Hur, the official of half the district of Jerusalem, made repairs）。“其次是哈路抹的儿子耶大雅，对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造”（וְעַל־יָדָ֧ם הֶחֱזִ֛יק יְדָיָ֥ה בֶן־חֲרוּמַ֖ף וְנֶ֣גֶד בֵּית֑וֹ ס וְעַל־יָד֣וֹ הֶחֱזִ֔יק חַטּ֖וּשׁ בֶּן־חֲשַׁבְנְיָֽה׃，Next to them Jedaiah the son of Harumaph made repairs opposite his house. And next to him Hattush the son of Hashabneiah made repairs）。“哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段”（מִדָּ֣ה שֵׁנִ֗ית הֶחֱזִיק֙ מַלְכִּיָּ֣ה בֶן־חָרִ֔ם וְחַשּׁ֖וּב בֶּן־פַּחַ֣ת מוֹאָ֑ב，Malchijah the son of Harim and Hasshub the son of Pahath-moab repaired another section）。从上下文语境来看，9-11a都在建造宽墙。建造的人，他们是：第一，利法雅。利法雅的意思是“耶和华的先锋”，就是耶和华的精兵军队。利法雅是“管理耶路撒冷一半，户珥的儿子”，这至少强调两方面的真理：一是，利法雅是修理看守，治理管理耶路撒冷一半的人，在他身上看到了神起初造人的初衷（创世记1:26-28,2:15-17）。二是，他是户珥的儿子，一个真实存在的人。第二，耶大雅。耶大雅的意思是“耶和华的赞美”。耶大雅是“哈路抹的儿子”。他“对着自己的房屋修造”，一方面，耶大雅所承担的建造任务是自己房屋对面的那段城墙。另一方面，耶大雅自己是住在耶路撒冷城中的人。他的房屋靠近城墙，可见，这场建造既有保护耶路撒冷的作用，更是保护自己。正所谓“城破家亡”。第三，哈突。哈突的意思是“聚集”，哈突是哈沙尼的儿子。哈沙尼的意思是“耶和华所关心的人”。仅从这两个名字的意思来看，重建城墙，重建圣城就是为要聚集耶和华所关心的人。耶路撒冷是耶和华所关心之人的家园。第四，玛基雅和哈述。玛基雅的意思是“耶和华是我的王”。玛基雅是哈琳的儿子，哈琳的意思是“献身的”。哈琳参考以斯拉记2:32,39,10:21,31的相关解释和论述。哈述的意思是“考虑周到的”。哈述是巴哈摩押的儿子，巴哈摩押的意思是“摩押之坑”，参考以斯拉记2:6,8:4,10:30的相关解释和论述。玛基雅和哈述一起同工，建造一段“宽墙”，他们所行的以及他们名字的意思将见证耶路撒冷是大君王的城。耶和华是这城真正的大君王。值得注意的是，建造宽墙的神学含义就是重建基督教的勇士。当下的基督徒应当拿起武器，预备为主，为真道，为教会打那美好的仗，作大丈夫，作刚强的人。基督徒不要向邪恶势力妥协，当恨恶罪恶，正如诗人所说的：“10你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。11散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。12你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。”不仅如此，重建基督教的勇士，基督徒起来作勇士，这是如何可能的呢？在人不能，在神凡事都能。参考以下经文，勇士的勇敢乃是来自与神和祂的话语，以及遵行祂的话语，但愿有耳可听的，就应当听，这是使徒的劝勉：10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。13所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，15又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。（以弗所书6:10-17）。8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼得前书5:8-10）。7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。（雅各书4：7）。10我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启示录12:10-11）。
其次，修造炉楼。“并修造炉楼”（וְאֵ֖ת מִגְדַּ֥ל הַתַּנּוּרִֽים׃，the Tower of Furnaces）。紧接上文，玛基雅和哈述不仅参与建造宽墙，还建造了炉楼。炉楼参考上文的解释。需要注意的是，“炉”在旧约中的用法通常指向“火的审判”，炉烟，炉火，烤炉（创世记15:17利未记2:4,7:9,11:35，诗篇21:9，以赛亚书31:9，何西阿书7:4,6,7等）。建造炉楼也在于强调这样的真理，基督教以及这个世代，若不悔改、更新与重建，火的审判即将临到。1万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。2但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其翅膀有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。4“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛拉基书4:1-6）。
最后，神的女儿。“其次是管理耶路撒冷那一半，哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造”（עַל־יָד֣וֹ הֶחֱזִ֗יק שַׁלּוּם֙ בֶּן־הַלּוֹחֵ֔שׁ שַׂ֕ר חֲצִ֖י פֶּ֣לֶךְ יְרוּשָׁלִָ֑ם ה֖וּא וּבְנוֹתָֽיו׃，And next to him Shallum the son of Hallohesh, the official of half the district of Jerusalem, made repairs, he and his daughters）。紧接上文，这是从炉楼到谷门之间的城墙建造。让人特别感动的是，这里出现了“女人”或“姐妹”参与了建造，一方面，女人也在建造城墙的事工中有份。女人不仅自己参加，主要也在与丈夫，与家庭成员的方式参加。另一方面，亲自参与建造的女人，真可以说是“真女子”，是勇敢的人。当女人站在城墙上参与重建的时候，很多男人，特别是提哥亚人的贵胄们当脸红，甚至是羞愧难当了（尼希米记3:5）。不仅如此，女人参与重建的一幕，女人的形象也让我们看到了基督新妇的形象，就是祂的教会。沙龙的女儿们在这里狠狠的羞辱了主流基督教，以及那些反对基督教重建的、所谓的“基督徒”。另外，关于“沙龙”，我们至少还看到以下真理：第一，他是管理耶路撒冷那一半的人，前后呼应第9节的利法雅。他们一同管理治理耶路撒冷。第二，沙龙是哈罗黑的儿子。哈罗黑的意思就是“低语者”，这是一个轻声说话的人。第三，沙龙自己和他的女儿们一同起来建造，直到谷门。男人是真男人，女人是真女子，这就是真正神的儿女了，但愿基督教也能如此行。
亲爱的弟兄姐妹，重建耶路撒冷的城门与城墙完全平行与重建基督教的城门与城墙，如今的基督教，既无城门，也无城墙，尽都被拆毁，被火焚烧，是时候起来建造了。天上的神必使我们亨通，我们作祂仆人的，要起来建造。若是不然，基督教必将大祸临头，我们也将无脸见主了。祂必快来，万物的结局近了。这是神的话语：18我举目观看，见有四角。19我就问与我说话的天使说：“这是什么意思？”他回答说：“这是打散犹大、以色列和耶路撒冷的角。”20耶和华又指四个匠人给我看。21我说：“他们来作什么呢？”他说：“这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。”1我又举目观看，见一人手拿准绳。2我说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”3与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，4对他说：“你跑去告诉那少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。5耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。’”（撒迦利亚书1:18-2:5）。阿们！
黄培应2025-03-01